JESÚS ANTE LA MUJER

 

Jesús supo tratar a la mujer con respeto y dignidad

Jesús vino a salvar a todos. Nadie quedaba excluido de su redención. Mucho menos, la mujer, en quien Jesús puso tanta confianza, como guardiana de los valores humanos y religiosos del hogar. Indaguemos en los Santos Evangelios para ver cómo fue el trato que Jesús dispensó a las mujeres.

Jesús supo tratar a la mujer con gran respeto y dignidad, valorando toda la riqueza espiritual que ella trae consigo, en orden a la educación humana y moral de los hijos y a la formación de un hogar donde reine la comprensión, el cariño y la paz, y donde Dios sea el centro.

Las mujeres del Evangelio.Juan Pablo II

 

LAS MUJERES DEL EVANGELIO

13. Recorriendo las páginas del Evangelio pasan ante nuestros ojos un gran número de mujeres, de diversa edad y condición. Nos encontramos con mujeres aquejadas de enfermedades o de sufrimientos físicos, como aquella mujer poseída por «un espíritu que la tenía enferma; estaba encorvada y no podía en modo alguno enderezarse» (Lc 13, 11), o como la suegra de Simón que estaba «en cama con la fiebre» (Mc 1, 30), o como la mujer «que padecía flujo de sangre» (cf. Mc 5, 25-34) y que no podía tocar a nadie porque pensaba que su contacto hacía al hombre «impuro».

La esposa del Cantar de los Cantares

Pocos libros hay en la Biblia tan hermosos, tan controvertidos y que hayan recibido tantas interpretaciones como el Cantar de los Cantares. Este poema, que rezuma pasión humana y al mismo tiempo se eleva hacia altas cotas de misticismo, ha sido motivo de cientos de libros, comentarios y nuevas poesías, como las inolvidables de San Juan de la Cruz.

Hoy quisiera detenerme en la mujer, la esposa del Cantar de los Cantares, la protagonista femenina de este extraordinario poema que, como flor bellísima, brota entre las páginas de la Biblia.

Mujeres de la Biblia Judía

He venido presentando en los días pasados una serie de notas sobre Las Mujeres en el NT (=Primeras mujeres cristianas). Dejo por un tiempo ese tema, para ofrecer a los lectores de este blog mi trabajo sobre las Mujeres de la Biblia Judía (Editorial Clie, 2013).

Es un libro que he venido escribiendo con placer y pasión, para una editorial evangélica (protestante), bien conocida por su trabajo al servicio de la Biblia, dentro de la gran comunión cristiana. Es un placer y un honor colaborar como católico en una editorial protestante. Agradezco su publicación a D. Alfonso Ropero y a todos los amigos de la Editorial, por su cuidado con el texto, por su buen trabajo.

Es un libro que puede tener algunas lagunas, pero que ofrece, de un modo accesible y cordial (sin dejar de ser crítico) la visión de las mujeres (diosas y esclavas, señoras y concubinas, liberadoras y sufrientes…) a lo largo de la Biblia.

He disfrutado mucho al escribirlo. Espero que disfruten los lectores al descubrir conmigo el apasionante mundo de las mujeres en la Biblia, un reverso que es muchas veces más importante que el anverso de la biblia de los varones.

Ofrezco en esta nota la propaganda de la editorial y elprólogo del libro . Buen día a todos.

Mujeres cristianas 9. Suma y sigue, un camino abierto

He venido reflexionando a lo largo de estos días sobre las primeras mujeres cristianas, con buen seguimiento de lectores, con lúcida participación de varios comentaristas. A todos mis gracias.

El tema no era nuevo, aunque no he querido poner hasta el final su origen, para no desalentar a los lectores. Lo que he venido diciendo en los ocho días anteriores está tomado casi al pie de la letra de un libro antiguo titulado Hombre y Mujer en las Religiones, Verbo Divino, Estella 1996, págs. 275-300. Agradezco a los lectores su atención al fijarse en este libro.

Mujeres 8. María Magdalena

Marta (de que he tratado ayer) era signo de la fe activa, un verdadero Pedro, confesora de la fe, “obispo”, creadora de Iglesias. María Magdalena, su hermana en la fe, es signo del amor que contempla y recrea la vida.

Resulta difícil fijar la identidad de María Magdalena que, conforme a la tradición sinóptica, ha jugado un papel importante en el principio de la iglesia, como testigo primero y más significativo de la muerte y sepultura de Jesús y del descubrimiento de su tumba vacía (Mc 15, 40. 47; 16, 1. Así aparece, unida a otras mujeres, como transmisora del mensaje pascual de Jesús para los discípulos (Mc 16, 7 par); verdaderamente ha sido el apóstol de los apóstoles.

En el principio de la confesión cristiana hallamos, según eso, su más hondo testimonio de una mujer (y amante profunda de Jesús), unida a Marta (como hermana suya) o de forma independiente... su testimonio de Cristiana. Sin Magdalena no se puede pensar en la Iglesia. Muchas veces he escrito este blog sobre ella. Aquí van unas simples anotaciones, que servirán de colofón a esta ya larga seria de primeras cristianas.

Mujeres 7. Marta, la confesión de fe

Marta y María ofrecen dos claves de interpretación cristiana, dos figuras fundamentales de la Iglesia, unidas entre sí (son hermanas) y complementarias, una es signo de la fe activa, otra del amor transformante.

Ellas son para el evangelio de Juan (de una forma convergente para Lc 10, 38-42) el signo y compendio de toda la iglesia, con sus funciones y ministerios, varones y mujeres, mujeres y varones. No son parte de la iglesia, son toda la Iglesia.

Aquí tratamos de Marta. La tradición posterior le ha hecho Obispo de obispos, fundadora de Iglesias, luchadora contra el Diablo (al que aplasta o al que expulsa con agua bendita), creadora de una gran comunidad de creyentes, en el Sur de Francia y en otros lugares del Mediterráneo.

Marta ha sido y sigue siendo (con Tecla y con María Magdalena, con Marina y otras muchas cristiana antigua) una de las grandes Madres de la iglesia

Mujeres 6. La Madre de Jesús y la samaritana (Jn)

Llamamos escuela de Juan a la comunidad cristiana que, reunida en torno a la figura del "discípulo amado", ha ido creciendo con relativa autonomía dentro de la iglesia, hasta acabar integrándose plenamente en ella. Posiblemente, algunos de sus miembros se han separado de la "gran iglesia" y pueden encontrarse en el origen de diversos movimientos de tipo gnóstico que acaban diluyendo la historia de Jesús y la estructura social del cristianismo. Aquí sólo nos importa el grupo ortodoxo de esa comunidad, tal como ha venido a reflejarse en el Cuarto Evangelio (Jn) y en las cartas con él relacionadas (1-3 Jn).

Mujeres 5. "Sacerdotes" monógamos, casados con buenas mujeres (1 Tim, Tito).

Así lo mandan las Cartas Pastorales: Sólo pueden ser "sacerdotes" los bien casados; el buen matrimonio monógamo es la escuela o seminario para los ministros de la Iglesia .

-- Una "escuela paulina" avanzó hacia el gnosticismo, disolviendo de algún modo la novedad histórico-social del evangelio en una especie de espiritualismo universalista desligado de la historia (en la línea de Col).

-- Otra escuela paulina se concretó Lc-Hech y en las pastorales (1 y 2 Tim; Tito), optando "buen" patriarcalismo del amor, con sacerdotes (ministros) casados, monógamos, esposos de buenas mujeres ejemplares (que han de callarse en la Iglesia).

Mujeres 4. Yugo postpaulino, el varón es jerarquía (Ef 5, 21-33)

Jesús ponía el amor de hombre y mujer a la luz de la palabra original de la creación (cf Mt 19, 1-10 par).

Lógicamente, siguiendo un proceso que es normal, la iglesia posterior ha interpretado y valorado el matrimonio a la luz de la "entrega" de Jesús, viéndolo como una concreción del mismo amor de Cristo, ofreciendo así una gran luz, pero introduciendo también grandes problemas, como los de Ef 5 (texto enrevesado, escrito por un discípulo de Pablo, texto que ha hecho sufrir a cientos de ministros del sacramento...).

Primeras mujeres cristianas 3. Ni varón ni mujer (Pablo)

Pablo asume por su conversión y primera catequesis la experiencia fundante de la iglesia que se afirma (y siente) recreada y renacida por el Cristo. Esa Iglesia sabe que se han roto las antiguas divisiones que separan a hombres y mujeres, decidiendo de antemano lo que es bueno y lo que es malo, lo importante y lo menos importante. Cierta sociedad israelita era rigurosamente estamental: separaba a judíos de gentiles, a varones de mujeres, a justos de injustos.

Primeras mujeres cristianas 2. Cristo ser humano

Se dice a veces que Jesús ha salvado a los hombres como “varón”. Pues bien, eso va en contra de la tradición evangélica y eclesial.

Cristo ha sido redentor como persona, es decir, como ser humano, no como varón. Por eso en los concilios se le presenta como anthropos (ser humano), no como aner (varón) ni como gyne (mujer). Jesús es ser humano, en sentido abarcados, católico.

Introducción. Los Doce, como seres humano, no como varones

En contra de la perspectiva anterior podrían presentarse y a veces se presentan dos objeciones fundamentales: Jesús ha elegido solamente a los varones como apóstoles y ha invocado a Dios con el nombre masculino de Padre (Abba). De esa forma ha vuelto a introducir dentro de su movimiento religioso los principios patriarcales. Pienso que la elección de los doce varones es un signo de la creatividad de Jesús que, apoyándose en el mismo camino de la historia israelita, viene a superarla desde dentro: en aquel contexto social los apóstoles debían ser y han sido varones para actualizar de esa manera el signo de los viejos patriarcas de Israel; pero la función que ejercen no es ya masculina sino humana:

Las primeras mujeres cristianas 1. Jesús

Quiero recoger, de manera inicial,algunos datos y reflexiones del Nuevo Testamento sobre las mujeres, para situarlas en el principio de la Iglesia, sacando la conclusión de que ellas no se distinguen de los varones en cuanto cristianas.

El evangelio ha llevado hasta el límite tanto la libertad (distinción, independencia) como la igualdad (dignidad, valor de cada uno) y la comunión (servicio, ayuda mutua) entre los seres humanos. Varones y mujeres aparecen como seres libres: capaces de realizarse de manera personal, desde la gracia de Dios; unos y otras son iguales, sin que pueda hablarse de prioridad de un sexo sobre el otro; por eso puede haber entre ellos verdadera relación humana, más allá de los imperativos de una ley o naturaleza que ha entendido los sexos de forma jerarquizada.