4 de Noviembre de 2011. Viernes. XXXI del Tiempo Ordinario. 3ª semana del salterio ( Ciclo A) . MES DEDICADO A LOS SANTOS Y A LAS ALMAS BENDITAS DEL PURGATORIO.. Feria o SAN CARLOS BORROMEO, obispo, Memoria obligatoria. SS. Vital y Agrícola mrs, Modesta ab, Felix de Valois Santos Latinoamericanos. SS.
LITURGIA DE LA PALABRA.
Rom 15,14-21: “Por Cristo Jesús puedo sentirme orgulloso”
Sal 97: El Señor revela a las naciones su victoria
Lc 16,1-8: “Los hijos de este mundo, más astutos que los de la luz”
¿Para qué son los bienes, las riquezas, las posesiones que tenemos en este mundo? ¿Para acumularlos en fortunas descomunales? ¿Para derrocharlos en francachelas interminables? ¿Para reprimir a otros? ¿Para crear imperios multinacionales que rijan el destino de los pueblos? ¿Para dar una imagen de solidez y éxito? Pareciera que en el mundo las riquezas han servido siempre sólo para esto. Sin embargo, Jesús nos plantea otro camino: emplear el «dinero sucio» (véase Lc 16,9-11) en buenas obras. La parábola del administrador astuto, leída en su totalidad, nos ofrece la imagen de un hombre que aprovecha sus últimos momentos al frente de una gran fortuna para beneficiar a los deudores. Es un administrador que emplea el dinero para reducir la carga de los demás y procurarse amistades duraderas. Esta parábola no quiere ser un elogio a la corrupción, sino una invitación a que no aumentemos las cargas de los demás, porque podemos estar a punto de perderlo todo. Jesús plantea un desafío: convertir la economía de la explotación en una economía de los beneficios. El quiere un nuevo ser humano que rompa con la mentalidad acaparadora y se oriente por el horizonte de fraternidad y solidaridad que se alza más allá de la acumulación desmedida.
PRIMERA LECTURA.
Romanos 15,14-21
Ministro de Cristo Jesús para con los gentiles, para que la ofrenda de los gentiles agrade a Dios
Respecto a vosotros, hermanos, yo personalmente estoy convencido de que rebosáis de buena voluntad y de que os sobra saber para aconsejaros unos a otros. A pesar de eso, para traeros a la memoria lo que ya sabéis, os he escrito, a veces propasándome un poco. Me da pie el don recibido de Dios, que me hace ministro de Cristo Jesús para con los gentiles: mi acción sacra consiste en anunciar el Evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles, consagrada por el Espíritu Santo, agrade a Dios.
En Cristo Jesús estoy orgulloso de mi trabajo por Dios. Sería presunción hablar de algo que no fuera lo que Cristo hace por mi medio para que los gentiles respondan a la fe, con mis palabras y acciones, con la fuerza de señales y prodigios, con la fuerza del Espíritu de Dios. Tanto, que en todas direcciones, a partir de Jerusalén y llegando hasta la Iliria, lo he dejado todo lleno del Evangelio de Cristo. Eso sí, para mí es cuestión de amor propio no anunciar el Evangelio más que donde no se ha pronunciado aún el nombre de Cristo; en vez de construir sobre cimiento ajeno, hago lo que dice la Escritura: "Los que no tenían noticia lo verán, los que no habían oído hablar comprenderán."
Palabra de Dios.
Salmo responsorial: 97
R/. El Señor revela a las naciones su victoria.
Cantad al Señor un cántico nuevo, porque ha hecho maravillas: su diestra le ha dado la victoria, su santo brazo. R.
El Señor da a conocer su victoria, revela a las naciones su justicia: se acordó de su misericordia y su fidelidad en favor de la casa de Israel. R.
Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. Aclamad al Señor, tierra entera; gritad, vitoread, tocad. R.
SANTO EVANGELIO.
Lucas 16,1-8
Los hijos de este mundo son más astutos con su gente que los hijos de la luz
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "Un hombre rico tenía un administrador y le llegó la denuncia de que derrochaba sus bienes. Entonces lo llamó y le dijo: "¿Qué es eso que me cuentan de ti? Entrégame el balance de tu gestión, porque quedas despedido."
El administrador se puso a echar sus cálculos: "¿Qué voy a hacer ahora que mi amo me quita el empleo? Para cavar no tengo fuerzas; mendigar me da vergüenza. Ya sé lo que voy a hacer para que, cuando me echen de la administración, encuentre quien me reciba en su casa." Fue llamando uno a uno a los deudores de su amo dijo al primero: "¿Cuánto debes a mi amo?" Éste respondió: "Cien barriles de aceite." Él le dijo: "Aquí está tu recibo; aprisa, siéntate y escribe cincuenta." Luego dijo a otro: "Y tú, ¿cuánto debes?" Él contestó: "Cien fanegas de trigo." Le dijo: "Aquí está tu recibo, escribe ochenta." Y el amo felicitó al administrador injusto, por la astucia con que había procedido. Ciertamente, los hijos de este mundo son más astutos con su gente que los hijos de la luz."
Palabra del Señor.
Rom 15,14-21: “Por Cristo Jesús puedo sentirme orgulloso”
Sal 97: El Señor revela a las naciones su victoria
Lc 16,1-8: “Los hijos de este mundo, más astutos que los de la luz”
¿Para qué son los bienes, las riquezas, las posesiones que tenemos en este mundo? ¿Para acumularlos en fortunas descomunales? ¿Para derrocharlos en francachelas interminables? ¿Para reprimir a otros? ¿Para crear imperios multinacionales que rijan el destino de los pueblos? ¿Para dar una imagen de solidez y éxito? Pareciera que en el mundo las riquezas han servido siempre sólo para esto. Sin embargo, Jesús nos plantea otro camino: emplear el «dinero sucio» (véase Lc 16,9-11) en buenas obras. La parábola del administrador astuto, leída en su totalidad, nos ofrece la imagen de un hombre que aprovecha sus últimos momentos al frente de una gran fortuna para beneficiar a los deudores. Es un administrador que emplea el dinero para reducir la carga de los demás y procurarse amistades duraderas. Esta parábola no quiere ser un elogio a la corrupción, sino una invitación a que no aumentemos las cargas de los demás, porque podemos estar a punto de perderlo todo. Jesús plantea un desafío: convertir la economía de la explotación en una economía de los beneficios. El quiere un nuevo ser humano que rompa con la mentalidad acaparadora y se oriente por el horizonte de fraternidad y solidaridad que se alza más allá de la acumulación desmedida.
PRIMERA LECTURA.
Romanos 15,14-21
Ministro de Cristo Jesús para con los gentiles, para que la ofrenda de los gentiles agrade a Dios
Respecto a vosotros, hermanos, yo personalmente estoy convencido de que rebosáis de buena voluntad y de que os sobra saber para aconsejaros unos a otros. A pesar de eso, para traeros a la memoria lo que ya sabéis, os he escrito, a veces propasándome un poco. Me da pie el don recibido de Dios, que me hace ministro de Cristo Jesús para con los gentiles: mi acción sacra consiste en anunciar el Evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles, consagrada por el Espíritu Santo, agrade a Dios.
En Cristo Jesús estoy orgulloso de mi trabajo por Dios. Sería presunción hablar de algo que no fuera lo que Cristo hace por mi medio para que los gentiles respondan a la fe, con mis palabras y acciones, con la fuerza de señales y prodigios, con la fuerza del Espíritu de Dios. Tanto, que en todas direcciones, a partir de Jerusalén y llegando hasta la Iliria, lo he dejado todo lleno del Evangelio de Cristo. Eso sí, para mí es cuestión de amor propio no anunciar el Evangelio más que donde no se ha pronunciado aún el nombre de Cristo; en vez de construir sobre cimiento ajeno, hago lo que dice la Escritura: "Los que no tenían noticia lo verán, los que no habían oído hablar comprenderán."
Palabra de Dios.
Salmo responsorial: 97
R/. El Señor revela a las naciones su victoria.
Cantad al Señor un cántico nuevo, porque ha hecho maravillas: su diestra le ha dado la victoria, su santo brazo. R.
El Señor da a conocer su victoria, revela a las naciones su justicia: se acordó de su misericordia y su fidelidad en favor de la casa de Israel. R.
Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. Aclamad al Señor, tierra entera; gritad, vitoread, tocad. R.
SANTO EVANGELIO.
Lucas 16,1-8
Los hijos de este mundo son más astutos con su gente que los hijos de la luz
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: "Un hombre rico tenía un administrador y le llegó la denuncia de que derrochaba sus bienes. Entonces lo llamó y le dijo: "¿Qué es eso que me cuentan de ti? Entrégame el balance de tu gestión, porque quedas despedido."
El administrador se puso a echar sus cálculos: "¿Qué voy a hacer ahora que mi amo me quita el empleo? Para cavar no tengo fuerzas; mendigar me da vergüenza. Ya sé lo que voy a hacer para que, cuando me echen de la administración, encuentre quien me reciba en su casa." Fue llamando uno a uno a los deudores de su amo dijo al primero: "¿Cuánto debes a mi amo?" Éste respondió: "Cien barriles de aceite." Él le dijo: "Aquí está tu recibo; aprisa, siéntate y escribe cincuenta." Luego dijo a otro: "Y tú, ¿cuánto debes?" Él contestó: "Cien fanegas de trigo." Le dijo: "Aquí está tu recibo, escribe ochenta." Y el amo felicitó al administrador injusto, por la astucia con que había procedido. Ciertamente, los hijos de este mundo son más astutos con su gente que los hijos de la luz."
Palabra del Señor.
Comentario de la Primera lectura: Romanos 15,14-21.“Por Cristo Jesús puedo sentirme orgulloso”
Con extrema delicadeza justifica san Pablo, en la conclusión de su carta dirigida a los cristianos de Roma, el atrevimiento (cf. v. 15) con el que se ha dirigido a ellos. Reconoce, por consiguiente, que también ellos son ricos en «bondad» y «conocimiento», capaces de crecer en la ayuda mutua para edificarse recíprocamente según el pensamiento del Señor, e interpreta su ministerio como el de quien ayuda a recordar lo que ya se ha aprendido. Apelando a la «gracia» que Dios le ha concedido de ser predicador del Evangelio entre los paganos, describe su propio ministerio empleando términos propios de un auténtico ministerio litúrgico (v. 16): Pablo es el liturgo de Cristo, alguien que ejerce el «oficio sagrado», y aquellos a quienes ha llegado su predicación constituyen la «oblación» a Dios. La liturgia del apóstol (cf. Rom 1,9) presenta el modo propio en el que da culto a Dios con su vida, algo que ya había exhortado a hacer a los cristianos de Roma (cf. 12,1). Ese culto nace de la conciencia de estar en «deuda» (cf. 1,14): la deuda de quien sabe qué ha recibido de Cristo una gracia particular a la que intenta corresponder prestando su propia «debilidad» al «poder» del Evangelio. De este modo, el apóstol Pablo se convierte en instrumento de Dios, «con la palabra y con la acción», confirmado «a través de signos y prodigios», «con la fuerza del Espíritu Santo» (vv. 18s).
San Pablo predicó el Evangelio de Cristo en la zona comprendida entre la frontera extrema de Jerusalén (sudeste) y la Iliria (noroeste), para llevar a todos a la «obediencia», a la escucha de la Palabra, esforzándose por llegar en particular a cuantos todavía no habían sido evangelizados por otros (cita a Is 52,15, en el v. 21; cf. 2 Cor 10,15s). La comunidad cristiana de Roma, a decir verdad, había sido fundada por otros —y eso había constituido un impedimento para una eventual visita del apóstol (cf. Rom 1,13; 15,22) —, pero, ahora que tiene la ocasión, desea ir a visitar a los romanos para recoger algún fruto entre ellos (Rom 1,13), recibir ayuda y gozar de su presencia (15,24), descansando entre ellos (15,32) antes de salir para España.
Comentario del Salmo. El Señor revela a las naciones su victoria
Las expresiones «el Señor rey» (6b) y «viene para gobernar la tierra. Gobernará el mundo...» (9) caracterizan este texto como un salmo de la realeza del Señor.
Tiene dos partes (1b-3 y 4-9), en cada una de las cuales podernos hacer dos divisiones: la primera presenta una invitación y la segunda, introducida por la conjunción «porque...», la exposición de los motivos de estas invitaciones. La primera invitación, ciertamente dirigida al pueblo de Dios, es: «Cantad al Señor un cántico nuevo» (1b). ¿Por qué hay que cantar y por qué ha de ser nuevo el cántico? Los motivos comienzan con el primero de los «porque...». Se enumeran cinco razones: porque el Señor ha hecho maravillas, porque ha obtenido la victoria con su diestra y con su santo brazo (1b), porque ha dado a conocer su victoria, ha revelado a las naciones su justicia (2) y se ha acordado de su amor fiel para con su pueblo (3). El término «victoria» aparece en tres ocasiones; se trata de la victoria del Señor sobre las naciones, en favor de Israel.
Si la primera invitación es muy breve, la segunda, en cambio, es más bien larga (4-9a) y se dirige a toda la creación: a la tierra (4), al pueblo congregado para celebrar (5-6), al mar, al mundo y sus habitantes (7), a los ríos y a los montes (8). Se invita al pueblo a celebrar acompañándose de instrumentos: el arpa, la trompeta y la corneta (5-6). A todo esto vienen a sumarse el estruendo del mar, el aplauso de los ríos y los gritos de alegría de los montes. Cada elemento de la creación da gracias y alaba a su manera. ¿Por qué? La razón es una sola: porque el Señor «viene para gobernar la tierra. Gobernará el mundo con justicia y los pueblos con rectitud» (9b). Si antes se decía que el Señor es rey (6b), ahora se celebra de manera festiva el comienzo de su gobierno sobre la tierra, el mundo y las naciones (tres elementos). Su gobierno está caracterizado por la justicia y la rectitud.
Se observa una evolución de la primera parte a la segunda o bien, si se quiere, podemos decir que la segunda es consecuencia de la primera. De hecho, la victoria del Señor sobre las naciones a causa de su amor y fidelidad para con Israel tiene como consecuencia su gobierno sobre todo el universo (la tierra, el mundo y las naciones). El reino de Dios va implantándose por medio de la justicia y la rectitud.
Este himno celebra la superación de un conflicto entre el Señor e Israel, por un lado, y las naciones, por el otro. El amor de Dios por su pueblo y la fidelidad que le profesa le han llevado a hacerle justicia, derrotando a las naciones (2-3a), de manera que se ha conocido esta victoria hasta los confines de la tierra (3b). El salmo clasifica este hecho entre las «maravillas» del Señor (1b). ¿De qué se trata? El término «maravilla» es muy importante en todo el Antiguo Testamento, hasta el punto de convertirse en algo característico y exclusivo de Dios, Sólo él hace maravillas, que consisten nada más y nada menos que en sus grandes gestos de liberación en favor de Israel. Por eso Israel (y, en este salmo, toda la creación) puede cantar un cántico nuevo, La novedad reside en el hecho extraordinario que ha llevado a cabo la diestra victoriosa de Dios, su santo brazo (1b). La liberación de Egipto fue una de esas maravillas. Pero nuestro salmo no se está refiriendo a esta gesta. Se trata, probablemente, de un himno que celebra la segunda gran liberación de Israel, a saber, el regreso de Babilonia tras el exilio. El Señor venció a las naciones, acordándose de su amor y su fidelidad en favor de la casa de Israel (3a).
La «maravilla», sin embargo, no se limita a la vuelta de los exiliados a Judá. También se trata de una victoria del Señor sobre las naciones y sus ídolos, convirtiéndose en el único Dios capaz de gobernar el mundo con justicia y los pueblos con rectitud. La salida de Babilonia tras el exilio llevó a los judíos a este convencimiento: sólo existe un Dios, y sólo él está comprometido con la justicia y la rectitud para todos. De este modo, se justifica su victoria sobre las naciones (2), hecho que le confiere un título único, el título de Rey universal: sólo él es capaz de gobernar con justicia y con rectitud. Por tanto, merece este título y también el reconocimiento de todas las cosas creadas y de todos los pueblos. El no los domina ni los oprime. Por el contrario, los gobierna con justicia y con rectitud.
El rostro con que aparece Dios en este salmo es muy parecido al rostro de Dios que nos presentan los salmos 96 y 97. Principalmente, destacan siete acciones del Señor: ha hecho maravillas, su diestra y su santo brazo le han dado la victoria, ha dado a conocer su victoria, ha revelado su justicia, se acordó de su amor y su fidelidad, viene para gobernar y gobernará. Las cinco primeras nos hablan de acciones del pasado, la sexta anuncia una acción presente y la última señala hacia el futuro. La primera de estas acciones («ha hecho maravillas») es la puerta de entrada: estamos ante el Señor, Dios liberador, el mismo que liberó en los tiempos pasados (cf. el éxodo). La expresión «amor y fidelidad» (3a) recuerda que este Dios es aquel con el que Israel ha sellado la Alianza. Pero también es el aliado de todos los pueblos y de todo el universo en lo que respecta a la justicia y la rectitud. Es un Dios ligado a la historia y comprometido con la justicia. Su gobierno hará que se instaure el Reino.
En el Nuevo Testamento, Jesús se presenta anunciando la proximidad del Reino (Mc 1,15; Mt 4,17). Para Mateo, el Reino se irá construyendo en la medida en que se implante una nueva justicia, superior a la de los fariseos y los doctores de la Ley (Mt 1,15; 5,20; 6,33).
A los cuatro evangelios les gusta presentar a Jesús como Mesías, el Ungido del Padre para la implantación del Reino, que dará lugar a una nueva sociedad y una nueva historia. No obstante, conviene recordar que Jesús decepcionó a todos en cuanto a las expectativas que se tenía acerca de este Reino. La justicia y la rectitud fueron sus principales características. Según los evangelistas, el trono del Rey Jesús es la cruz. Y en su resurrección, Dios manifestó su justicia a las naciones, haciendo maravillas, de modo que los confines de la tierra pudieran celebrar la victoria de nuestro Dios. (Véase, también, lo que se ha dicho a propósito de los salmos 96 y 97).
Conviene rezar este salmo cuando queremos celebrar la justicia del Señor y las victorias del pueblo de Dios en su lucha por la justicia; cuando queremos que toda la creación sea expresión de alabanza a Dios por sus maravillas; cuando queremos reflexionar sobre el reino de Dios, sobre la fraternidad universal y sobre la conciencia y condición de ciudadanos, cuya puerta de entrada se llama «justicia»; también cuando celebramos la resurrección de Jesús.
Comentario del Santo Evangelio: “Los hijos de este mundo, más astutos que los de la luz”
Tras haberse dirigido en particular a los maestros de la Ley y a los fariseos (cf. Lc 15,3), Jesús habla ahora también a sus discípulos (16,1) y les cuenta ellos la parábola del hombre rico y de su administrador. Este último, acusado de haber malversado los bienes de su amo (v. 1), reflexiona (v. 3) sobre lo que debe hacer en caso de que sea despedido del cargo. Fruto de esta reflexión, decide llamar a los que tienen deudas contraídas con su señor, para condonarles una parte de ellas; de este modo, se asegura su reconocimiento y la posibilidad de ser acogido en sus casas (vv. 4-7) cuando lo necesite. Es posible que la deuda condonada correspondiera al interés que el administrador retenía habitualmente para él —y es en esta especulación donde debemos buscar la raíz de la injusticia y de la malversación—, pero la renuncia a los barriles de aceite (lit. bat: ¿entre 21 y 45 litros?) y a los sacos de trigo (lit.: kor: ¿corresponde a unos 10 bat?) constituye una actitud astuta.
Del mismo modo que es preciso evaluar los gastos para la construcción de una torre o la oportunidad de declarar la guerra o pactar la paz (Lc 14,28-32), el administrador evalúa sus propias fuerzas (v. 3) y se procura amigos (cf. 16,9) con su clemencia (imitación, aunque sea también interesada, de la misericordia de Dios; cf. 7,41ss).
Lejos de parecerse al rico necio (12,29) al que la muerte cogió sin estar preparado, se puede decir de este administrador que es astuto, aunque no sea «fiel» (cf. 12,42), pues en el limitado horizonte en el que se mueve (v. 8: «con su propia gente») sabe hacerse amar, pensando en el futuro: así, aunque no sepan mirar lejos, “los que pertenecen a este mundo son más sagaces” que «los que pertenecen a la luz» (Dios es luz: cf. 1 Jn 1,5), puesto que son capaces de darse cuenta de la urgencia del momento y comportarse con prudencia (de manera previsora; cf. Mt 10,16).
La Palabra de Dios nos puede dejar desconcertados: ¿acaso nos está diciendo que el fin justifica los medios? ¿Que los pillos son los que salen ganando? ¿Qué debemos preferir el arte de buscar arreglos a la honestidad? En ese caso, nuestro mundo sería ejemplar en más aspectos.
Las palabras de Jesús nos «obligan» a escucharlas de manera profunda. Está el modo de proceder ingenioso de quien obra de manera deshonesta y engañosa, que es una actitud que implica análisis, inventiva, abnegación. Es posible que los discípulos de Jesús no se caractericen por el mismo grado de compromiso, porque en ocasiones ceden en seguida frente a los imprevistos, a las dificultades, y se presentan con el rostro demacrado, con el paso apático...
Tenemos que sentirnos interpelados: se trata de una invitación a verificar la calidad de nuestro apostolado. La Palabra del Señor que hemos escuchado hoy nos ofrece un modelo: Pablo y su apasionada y agotadora carrera evangelizadora. Ser discípulos del Señor significa ser hombres y mujeres vivos y creativos, que se han reconocido a sí mismos en la relación vital con Jesucristo, una relación nueva y renovada cada día. Se trata de dejarle vivir a él en nosotros y de arreglárnoslas para estar activamente con él y con los hermanos en él. Entonces, todos los fragmentos cotidianos de nuestra existencia se compondrán con armonía; como escribió santa Clara de Asís, «que, al vivir, tu vida sea una alabanza al Señor».
Comentario del Santo Evangelio: Lc 16, 1-13 (16, 1-8), para nuestros Mayores. No podéis servir a Dios y al dinero.
El reino es ante todo la expresión del don de Dios que elige y que perdona. Su riqueza ha convertido al hombre en plenamente rico. Sin embargo, el que pretenda encerrar sobre su vida el don que ha recibido acaba por perderlo. Esto nos lleva una vez más al centro de la dialéctica lucana entre la gracia (el amor de Dios, el reino) y las exigencias de las obras (es decir, la vida humana convertida en don de amor para los otros).
Esta exigencia de la vida o de las obras no se puede difuminar en un espiritualismo de carácter sentimental. Una y otra vez plantea Lucas el tema de los bienes de la fortuna. La manera de emplearlos es el reflejo (la concretización) del gran misterio del amor de Dios en nuestra vida. Con esto hemos planteado ya el contexto en que se mueve nuestra parábola del administrador injusto (16, 1-9) y las dos anotaciones marginales que Lucas añade (16, 10-12 y 16, 13).
En la parábola se alude a un administrador de bienes, sabio pero injusto. Se ha enterado de que el señor intenta despedirle y se decide a falsear el libro de las cuentas, reduciendo de una forma descarada las deudas que le deben a su amo. Calcula que los deudores se verán obligados a ayudarle cuando sea despedido. Pues bien, la actuación de ese administrador puede servirnos de modelo. ¿Cómo? Ha empleado la riqueza que el señor le ha encomendado como un medio de ganarse amigos. De una forma semejante, los cristianos tienen que actuar con el dinero de este mundo al que, curiosamente, califica como injusto. El dinero que ordinariamente es ocasión o efecto de injusticia se puede convertir en medio para ayudar a los perdidos, a los pobres indigentes de la tierra. Tal es la forma verdadera de ganar amigos que nos sostienen y reciben precisamente en el momento que perdemos todo, cuando dejamos la administración de este mundo y llegamos al juicio.
La conclusión de esta parábola es absolutamente seria. Por eso se añaden dos advertencias que aplican y matizan su sentido. La primera (16, 10-12) indica que es preciso ser fieles en lo poco a fin de recibir después lo grande. Dios nos ha encomendado lo pequeño de la tierra, los bienes materiales, la riqueza; como buenos administradores tenemos que utilizar ese depósito de acuerdo a la voluntad de su dueño, es decir, en favor de los pobres, como un medio de amor y de servicio. Sólo entonces vendrán a confiarnos el auténtico tesoro, el verdadero don de Dios, el reino. Esto significa que la plenitud escatológica (o reino) no se encuentra separada de la vida; se realizará a través de nuestro encuentro con los otros, de acuerdo con el uso que hagamos del dinero.
La segunda advertencia se formula en forma de sentencia decisiva: «No se puede servir a dos señores... » (cfr. 16, 13). Quien absolutice la riqueza de este mundo, con sus formas y exigencias, se convierte en enemigo de Dios y de su reino. El que adora al verdadero Dios no puede hacer de las riquezas el ídolo o meta de su vida. Todos los bienes de este mundo valen en la medida en que conducen al amor; tienen sentido como posibilidad de un desarrollo verdaderamente humano. Tomadas en sí mismas las riquezas destruyen la persona.
Es evidente que pecaría de injusto el que quisiera interpretar este pasaje en clave comunista: Jesús no nos ha dado el poder de repartir violentamente las riquezas que se encuentran en manos de los otros. Pero sería más injusto el defender desde este plano un tipo de economía liberal que absolutiza la propiedad privada. El auténtico cristiano sabe que no puede violentar al otro; pero sabe al mismo tiempo que sus bienes —su riqueza material y su persona— tienen realidad cristiana en la medida en la que son servicio para los demás, para el otro. Si el dinero y la fortuna de este mundo no nos sirven para hacer auténticos amigos (para un servicio de amor y de unidad comunitaria) se han venido a convertir en ídolo y nos hacen incapaces de entender y de seguir al Cristo.
Comentario del Santo Evangelio: Lc 16, 1-8, de Joven para Joven. La parábola del administrador infiel y sus aplicaciones.
La narración del ejemplo presupone las condiciones de propiedad y producción en la antigüedad. En aquel entonces, el suelo y la tierra eran el fundamento de la riqueza. En tiempos del Imperio romano, la propiedad de la tierra se concentraba en manos de la alta clase romana, la cual acumulaba enormes extensiones de terreno. Estos bienes eran trabajados por esclavos o se arrendaban; para la administración de los bienes individuales, a menudo se empleaban esclavos.
El propietario de los bienes está convencido de que las inculpaciones al administrador son procedentes. Antes de que le entregue el puesto, el propietario le pide una liquidación final.
El administrador no se hace ninguna ilusión respecto a su situación. Dado que es despedido por su mala administración, no tiene ninguna posibilidad de encontrar un puesto equivalente. De todos modos, la admisión de su culpa no venía al caso. Después del despido del administrador, éste está sin recursos, de tal manera que solamente le quedan como oficio dos posibilidades: el trabajo físico pesado o mendigar. El excluye ambas posibilidades y, en su lugar, elige el camino de la astucia.
Junto con varios deudores de su patrón, manipula sus pagarés en favor propio. De este modo el administrador tiene la esperanza de que sea acogido por los deudores después de su despido. En vista de que las deudas condonadas eran considerables, su esperanza no parece infundada.
Con esta observación, el narrador transmite el juicio de Jesús respecto a la actuación del administrador. El juicio positivo no se refiere al hecho de que el administrador haya mermado la riqueza del hombre rico, sino a la perspicacia de su actuación.
La frase “los hijos de este mundo...” retoma el repertorio de dichos judíos. Jesús extraña la astucia del administrador en aquellos que fingen entregarse a la causa de Jesús.
Este versículo frecuentemente crea dificultades. No es una exhortación a pactar con los poderosos de este mundo.
La traducción literal dice: “Háganse amigos con el dinero (Mammon)”; así, cuando se acabe, ellos los recibirán en las moradas eternas. El dinero es calificado no sólo porque puede ser ganado injustamente, sino también porque es fuente de injusticia (ver Sir 27,1).
Estos versículos dejan claro de qué se trata. La palabra decisiva es “de confianza”. La argumentación es típicamente rabínica: la deducción de lo más pequeño a lo más grande. Ahí es en donde radica la lógica de estos versículos.
Este versículo deduce de lo anterior las consecuencias necesarias. Se trata de decidirse: entregarse a la causa de Dios y acumular riquezas se excluyen mutuamente.
Esta parábola, que en la época de Jesús pudo ser una llamada ante la situación escatológica, en la redacción de Lucas tiene la finalidad básica de sugerir a los cristianos que sean administradores prudentes (y hasta astutos) de sus bienes, en favor de sus hermanos. Esto se constata por la historia de los efectos del texto en los vv. 8b-13. Esta postura supone fe: compartir los bienes no es perderlos, sino prepararse una morada gloriosa en el más allá.
Los bienes de la vida no son algo de los que deba gozarse exclusiva y egoístamente, sino un don o un préstamo de Dios a los hombres en favor de sus hermanos. El papel del rico es ése: ser administrador de los bienes de sus hermanos. Para Lucas sólo hay un tipo de ricos buenos: los que con dividen, como es el caso de Zaqueo. (cf. Lc 19,1-10). 0 Dios o el dinero: no se puede servir a ambos.
El lector es llevado por la narración a preguntarse: En mi situación, en esta gerencia deshonesta de mis bienes, ti poiesô, ¿qué haré? ¿Qué haré para que, cuando me falten, se me reciba en las moradas eternas? De diversas formas, este pasaje urge al cristiano a decidirse en favor de sus hermanos. Podría ser un buen comentario a Mt 24-25: “Tuve hambre y no me disteis de comer”.
La parábola del mayordomo infiel va dirigida a los discípulos. Se intuye fácilmente la finalidad pragmática del autor en referencia a una comunidad receptora que tiene -o puede Los fariseos, amigos del dinero tener— administradores infieles. La parábola es una voz de alarma para ellos.
Elevación Espiritual para este día.
Estar arraigados y fundados en el amor, ésta es, a mi modo de ver, la condición para cumplir dignamente mi oficio de Laudem gloriae.
Para que pueda realizar personalmente este plan divino, una vez más viene san Pablo en mi ayuda y me traza él mismo mi regla de vida: “Camina en Jesucristo, me dice, arraigada en él, edificada sobre él, consolidada en la fe, creciendo de continuo en él mediante la acción de gracias”. Caminar en Jesucristo me parece que equivale a salir de sí, perderse de vista, desprenderse de uno mismo para entrar más profundamente en él en cada instante que pase, de un modo tan profundo que estemos arraigados en él y poder lanzar en cada acontecimiento, en cada cosa, este hermoso desafío: « ¿Quién me separará de la caridad de Cristo?». Cuando el alma está fijada en él a tales profundidades, cuando todas sus raíces han penetrado en él, la linfa divina fluye de manera copiosa en ella y todo lo que es vida imperfecta, trivial, natural, queda destruido. Entonces, según el lenguaje del apóstol, «lo que es mortal es absorbido por la vida». Despojada así de ella misma y revestida de Jesucristo, el alma no tiene que temer ya ni los contactos de fuera ni las dificultades de dentro. Estas cosas, lejos de serle un obstáculo, no hacen más que «arraigarla más profundamente en el amor» de su Maestro. Ahora bien, estoy convencida de que el «cántico nuevo» capaz de hacer las delicias y cautivar a mi Dios por encima de cualquier otra cosa es el de un alma despojada y libre de sí misma en la que pueda reflejar todo lo que es y hacer todo lo que quiere. Esta alma se mantiene bajo el toque de su mano como una lira, y todos sus dones son otras tantas cuerdas que vibran para cantar día y noche la alabanza de su gloria.
Reflexión Espiritual para el día.
¿Qué se nos dice sobre el contenido del seguimiento? Sígueme, ven detrás de mí. Esto es todo. Ir detrás de él es algo desprovisto de contenido. Realmente, no es un programa de vida cuya realización podría aparecer cargada de sentido, no es un fin, un ideal, hacia el que habría que tender. No es una causa por la que, desde un punto de vista humano, merecería la pena comprometer algo, incluso la propia persona.
¿Y qué pasa? El que ha sido llamado abandona todo lo que tiene no para hacer algo especialmente valioso, sino simplemente a causa de la llamada, porque, de lo contrario, no puede marchar detrás de Jesús. A este acto no se le atribuye el menor valor. En sí mismo sigue siendo algo completamente carente de importancia, indigno de atención. Se cortan los puentes y, sin más, se continúa avanzando. Uno es llamado y debe salir de la existencia que ha llevado hasta ahora; tiene que «existir», en el sentido más estricto de la palabra.
Lo antiguo queda atrás, completamente abandonado. El discípulo es arrancado de la seguridad relativa de la vida y lanzado a la inseguridad total (es decir, realmente, a la seguridad y salvaguarda absolutas en la comunidad con Jesús); es arrancado del dominio de lo previsible y calculable (o sea, de lo realmente imprevisible) y lanzado al de lo totalmente imprevisible, al puro azar (realmente, al dominio: de lo único necesario y calculable); es arrancado del dominio de las posibilidades finitas (que, de hecho, son infinitas) y lanzado al de las posibilidades infinitas (que, en realidad, constituyen la única realidad liberadora).
Esto no es una ley general; más bien, es exactamente lo contrario de todo legalismo. Insistamos en que sólo significa la vinculación a Jesucristo, es decir, la ruptura total de toda programática, de toda abstracción, de todo legalismo. Por eso no es posible ningún otro contenido: porque Jesucristo es el único contenido. Al lado de Jesús no hay otro contenido. El mismo es el contenido..
Los personajes, pasajes y narraciones de la Sagrada Biblia y del Ministerio de la Santa Iglesia. Dialéctica entre evangelización y liturgia.
Pablo termina con una exhortación reiterativa a mantener la unidad de las comunidades cristianas a pesar de su pluralismo religioso-cultural.
Para lograr esta unidad comunitaria —o intercomunitaria— alude a textos de la Biblia, donde se habla de la «perseverancia» y del «consuelo». El «consuelo»: es un término ya técnico en los profetas (cfr. Is 40, 1 etc.), por el que se designa la liberación de Israel y su constitución como pueblo. No se trata de una resignación fatalista. Al contrario, un pueblo humillado no puede tener otro consuelo sino en la esperanza de su propia liberación, y esta esperanza será un poderoso estímulo para luchar a favor de esta misma liberación.
En definitiva, la unidad de las comunidades cristianas plurales se obtendrá frente al mismo punto de referencia: «...para que con un solo corazón y una sola boca glorifiquéis a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo».
Tanto los «fuertes» como los «débiles» tienen la tentación de convertirse en sucedáneos del único Señor; por eso, se excluyen mutuamente de una manera casi definitiva. No, Dios es el único Señor y, por lo tanto, el único que podrá dar un fallo definitivo sobre las razones del inevitable pluralismo eclesial, sin que ello quite a que cada parte tenga sus buenas razones para continuar en su camino. Eso sí, guardando las reglas del juego: «Acogeos unos a otros como Cristo os acogió para gloria de Dios».
Efectivamente, en aquellas primeras comunidades ya se iniciaba la tentación maniquea que corroerá toda la historia de la Iglesia. Para ello —dice Pablo— hay que hacer una lectura dialéctica —la única posible— de la misma actitud paradójica de Jesús, «que, por una parte, se puso al servicio de los circuncidados, realizando las promesas hechas a los patriarcas; y, por otra, acogió a los gentiles, por misericordia, para dar gloria a Dios». Una lectura unilateral del Evangelio es ya falsa en punto de partida. A Jesús no hay que encasillarlo en el emplazamiento escogido por nosotros, aunque estemos seguros de que nosotros no debemos salir de ahí.
A continuación Pablo reconoce que su exhortación no se refiere a ningún hecho concreto de la comunidad romana que él no conoce personalmente, y que cree «equipada de buenas disposiciones y de toda clase de conocimiento, y capaz de exhortarse, corregirse mutuamente».
No obstante, su audacia al dirigirse a la comunidad de la metrópoli se debe a su carisma especial; él es «el ministro sagrado de Cristo Jesús para los gentiles, y, como tal, está encargado de celebrar el rito del Evangelio de Dios y ofrecer así a los gentiles como ofrenda aceptable, consagrada por el Espíritu Santo».
Para Pablo «evangelizar» es un rito sagrado, igual que ofrecer sacrificios a Dios» implica ya de suyo un compromiso evangelizador. Desgraciadamente, en la historia del cristianismo se ha producido esa funesta separación entre «evangelio» y «liturgia», entre predicación y oración, entre vida activa y vida contemplativa.
En realidad, no se trata de dos momentos separados entre sí e incluso antagónicos sino dos dimensiones de una misma realidad profundamente dialéctica. Cuando la «liturgia» se separa de la «evangelización», se convierte en auténtico opio del pueblo, ya que la gente busca una evasión casi mágica en unos ritos bellos e incomprensibles, en donde se diluye su propia responsabilidad que, además, justifican su vida.
Por otra parte, cuando la evangelización se desliga de la liturgia, existe el grave peligro de convertirse en pura «filosofía» o «ideología» humana. En este caso, no podemos negar que los posos de un evangelio sin liturgia se han convertido en los secretos gérmenes de muchos movimientos dinámicos de la historia, que en apariencia luchaban encarnizadamente contra el cristianismo. En definitiva, ha sido una lucha fratricida.+
Con extrema delicadeza justifica san Pablo, en la conclusión de su carta dirigida a los cristianos de Roma, el atrevimiento (cf. v. 15) con el que se ha dirigido a ellos. Reconoce, por consiguiente, que también ellos son ricos en «bondad» y «conocimiento», capaces de crecer en la ayuda mutua para edificarse recíprocamente según el pensamiento del Señor, e interpreta su ministerio como el de quien ayuda a recordar lo que ya se ha aprendido. Apelando a la «gracia» que Dios le ha concedido de ser predicador del Evangelio entre los paganos, describe su propio ministerio empleando términos propios de un auténtico ministerio litúrgico (v. 16): Pablo es el liturgo de Cristo, alguien que ejerce el «oficio sagrado», y aquellos a quienes ha llegado su predicación constituyen la «oblación» a Dios. La liturgia del apóstol (cf. Rom 1,9) presenta el modo propio en el que da culto a Dios con su vida, algo que ya había exhortado a hacer a los cristianos de Roma (cf. 12,1). Ese culto nace de la conciencia de estar en «deuda» (cf. 1,14): la deuda de quien sabe qué ha recibido de Cristo una gracia particular a la que intenta corresponder prestando su propia «debilidad» al «poder» del Evangelio. De este modo, el apóstol Pablo se convierte en instrumento de Dios, «con la palabra y con la acción», confirmado «a través de signos y prodigios», «con la fuerza del Espíritu Santo» (vv. 18s).
San Pablo predicó el Evangelio de Cristo en la zona comprendida entre la frontera extrema de Jerusalén (sudeste) y la Iliria (noroeste), para llevar a todos a la «obediencia», a la escucha de la Palabra, esforzándose por llegar en particular a cuantos todavía no habían sido evangelizados por otros (cita a Is 52,15, en el v. 21; cf. 2 Cor 10,15s). La comunidad cristiana de Roma, a decir verdad, había sido fundada por otros —y eso había constituido un impedimento para una eventual visita del apóstol (cf. Rom 1,13; 15,22) —, pero, ahora que tiene la ocasión, desea ir a visitar a los romanos para recoger algún fruto entre ellos (Rom 1,13), recibir ayuda y gozar de su presencia (15,24), descansando entre ellos (15,32) antes de salir para España.
Comentario del Salmo. El Señor revela a las naciones su victoria
Las expresiones «el Señor rey» (6b) y «viene para gobernar la tierra. Gobernará el mundo...» (9) caracterizan este texto como un salmo de la realeza del Señor.
Tiene dos partes (1b-3 y 4-9), en cada una de las cuales podernos hacer dos divisiones: la primera presenta una invitación y la segunda, introducida por la conjunción «porque...», la exposición de los motivos de estas invitaciones. La primera invitación, ciertamente dirigida al pueblo de Dios, es: «Cantad al Señor un cántico nuevo» (1b). ¿Por qué hay que cantar y por qué ha de ser nuevo el cántico? Los motivos comienzan con el primero de los «porque...». Se enumeran cinco razones: porque el Señor ha hecho maravillas, porque ha obtenido la victoria con su diestra y con su santo brazo (1b), porque ha dado a conocer su victoria, ha revelado a las naciones su justicia (2) y se ha acordado de su amor fiel para con su pueblo (3). El término «victoria» aparece en tres ocasiones; se trata de la victoria del Señor sobre las naciones, en favor de Israel.
Si la primera invitación es muy breve, la segunda, en cambio, es más bien larga (4-9a) y se dirige a toda la creación: a la tierra (4), al pueblo congregado para celebrar (5-6), al mar, al mundo y sus habitantes (7), a los ríos y a los montes (8). Se invita al pueblo a celebrar acompañándose de instrumentos: el arpa, la trompeta y la corneta (5-6). A todo esto vienen a sumarse el estruendo del mar, el aplauso de los ríos y los gritos de alegría de los montes. Cada elemento de la creación da gracias y alaba a su manera. ¿Por qué? La razón es una sola: porque el Señor «viene para gobernar la tierra. Gobernará el mundo con justicia y los pueblos con rectitud» (9b). Si antes se decía que el Señor es rey (6b), ahora se celebra de manera festiva el comienzo de su gobierno sobre la tierra, el mundo y las naciones (tres elementos). Su gobierno está caracterizado por la justicia y la rectitud.
Se observa una evolución de la primera parte a la segunda o bien, si se quiere, podemos decir que la segunda es consecuencia de la primera. De hecho, la victoria del Señor sobre las naciones a causa de su amor y fidelidad para con Israel tiene como consecuencia su gobierno sobre todo el universo (la tierra, el mundo y las naciones). El reino de Dios va implantándose por medio de la justicia y la rectitud.
Este himno celebra la superación de un conflicto entre el Señor e Israel, por un lado, y las naciones, por el otro. El amor de Dios por su pueblo y la fidelidad que le profesa le han llevado a hacerle justicia, derrotando a las naciones (2-3a), de manera que se ha conocido esta victoria hasta los confines de la tierra (3b). El salmo clasifica este hecho entre las «maravillas» del Señor (1b). ¿De qué se trata? El término «maravilla» es muy importante en todo el Antiguo Testamento, hasta el punto de convertirse en algo característico y exclusivo de Dios, Sólo él hace maravillas, que consisten nada más y nada menos que en sus grandes gestos de liberación en favor de Israel. Por eso Israel (y, en este salmo, toda la creación) puede cantar un cántico nuevo, La novedad reside en el hecho extraordinario que ha llevado a cabo la diestra victoriosa de Dios, su santo brazo (1b). La liberación de Egipto fue una de esas maravillas. Pero nuestro salmo no se está refiriendo a esta gesta. Se trata, probablemente, de un himno que celebra la segunda gran liberación de Israel, a saber, el regreso de Babilonia tras el exilio. El Señor venció a las naciones, acordándose de su amor y su fidelidad en favor de la casa de Israel (3a).
La «maravilla», sin embargo, no se limita a la vuelta de los exiliados a Judá. También se trata de una victoria del Señor sobre las naciones y sus ídolos, convirtiéndose en el único Dios capaz de gobernar el mundo con justicia y los pueblos con rectitud. La salida de Babilonia tras el exilio llevó a los judíos a este convencimiento: sólo existe un Dios, y sólo él está comprometido con la justicia y la rectitud para todos. De este modo, se justifica su victoria sobre las naciones (2), hecho que le confiere un título único, el título de Rey universal: sólo él es capaz de gobernar con justicia y con rectitud. Por tanto, merece este título y también el reconocimiento de todas las cosas creadas y de todos los pueblos. El no los domina ni los oprime. Por el contrario, los gobierna con justicia y con rectitud.
El rostro con que aparece Dios en este salmo es muy parecido al rostro de Dios que nos presentan los salmos 96 y 97. Principalmente, destacan siete acciones del Señor: ha hecho maravillas, su diestra y su santo brazo le han dado la victoria, ha dado a conocer su victoria, ha revelado su justicia, se acordó de su amor y su fidelidad, viene para gobernar y gobernará. Las cinco primeras nos hablan de acciones del pasado, la sexta anuncia una acción presente y la última señala hacia el futuro. La primera de estas acciones («ha hecho maravillas») es la puerta de entrada: estamos ante el Señor, Dios liberador, el mismo que liberó en los tiempos pasados (cf. el éxodo). La expresión «amor y fidelidad» (3a) recuerda que este Dios es aquel con el que Israel ha sellado la Alianza. Pero también es el aliado de todos los pueblos y de todo el universo en lo que respecta a la justicia y la rectitud. Es un Dios ligado a la historia y comprometido con la justicia. Su gobierno hará que se instaure el Reino.
En el Nuevo Testamento, Jesús se presenta anunciando la proximidad del Reino (Mc 1,15; Mt 4,17). Para Mateo, el Reino se irá construyendo en la medida en que se implante una nueva justicia, superior a la de los fariseos y los doctores de la Ley (Mt 1,15; 5,20; 6,33).
A los cuatro evangelios les gusta presentar a Jesús como Mesías, el Ungido del Padre para la implantación del Reino, que dará lugar a una nueva sociedad y una nueva historia. No obstante, conviene recordar que Jesús decepcionó a todos en cuanto a las expectativas que se tenía acerca de este Reino. La justicia y la rectitud fueron sus principales características. Según los evangelistas, el trono del Rey Jesús es la cruz. Y en su resurrección, Dios manifestó su justicia a las naciones, haciendo maravillas, de modo que los confines de la tierra pudieran celebrar la victoria de nuestro Dios. (Véase, también, lo que se ha dicho a propósito de los salmos 96 y 97).
Conviene rezar este salmo cuando queremos celebrar la justicia del Señor y las victorias del pueblo de Dios en su lucha por la justicia; cuando queremos que toda la creación sea expresión de alabanza a Dios por sus maravillas; cuando queremos reflexionar sobre el reino de Dios, sobre la fraternidad universal y sobre la conciencia y condición de ciudadanos, cuya puerta de entrada se llama «justicia»; también cuando celebramos la resurrección de Jesús.
Comentario del Santo Evangelio: “Los hijos de este mundo, más astutos que los de la luz”
Tras haberse dirigido en particular a los maestros de la Ley y a los fariseos (cf. Lc 15,3), Jesús habla ahora también a sus discípulos (16,1) y les cuenta ellos la parábola del hombre rico y de su administrador. Este último, acusado de haber malversado los bienes de su amo (v. 1), reflexiona (v. 3) sobre lo que debe hacer en caso de que sea despedido del cargo. Fruto de esta reflexión, decide llamar a los que tienen deudas contraídas con su señor, para condonarles una parte de ellas; de este modo, se asegura su reconocimiento y la posibilidad de ser acogido en sus casas (vv. 4-7) cuando lo necesite. Es posible que la deuda condonada correspondiera al interés que el administrador retenía habitualmente para él —y es en esta especulación donde debemos buscar la raíz de la injusticia y de la malversación—, pero la renuncia a los barriles de aceite (lit. bat: ¿entre 21 y 45 litros?) y a los sacos de trigo (lit.: kor: ¿corresponde a unos 10 bat?) constituye una actitud astuta.
Del mismo modo que es preciso evaluar los gastos para la construcción de una torre o la oportunidad de declarar la guerra o pactar la paz (Lc 14,28-32), el administrador evalúa sus propias fuerzas (v. 3) y se procura amigos (cf. 16,9) con su clemencia (imitación, aunque sea también interesada, de la misericordia de Dios; cf. 7,41ss).
Lejos de parecerse al rico necio (12,29) al que la muerte cogió sin estar preparado, se puede decir de este administrador que es astuto, aunque no sea «fiel» (cf. 12,42), pues en el limitado horizonte en el que se mueve (v. 8: «con su propia gente») sabe hacerse amar, pensando en el futuro: así, aunque no sepan mirar lejos, “los que pertenecen a este mundo son más sagaces” que «los que pertenecen a la luz» (Dios es luz: cf. 1 Jn 1,5), puesto que son capaces de darse cuenta de la urgencia del momento y comportarse con prudencia (de manera previsora; cf. Mt 10,16).
La Palabra de Dios nos puede dejar desconcertados: ¿acaso nos está diciendo que el fin justifica los medios? ¿Que los pillos son los que salen ganando? ¿Qué debemos preferir el arte de buscar arreglos a la honestidad? En ese caso, nuestro mundo sería ejemplar en más aspectos.
Las palabras de Jesús nos «obligan» a escucharlas de manera profunda. Está el modo de proceder ingenioso de quien obra de manera deshonesta y engañosa, que es una actitud que implica análisis, inventiva, abnegación. Es posible que los discípulos de Jesús no se caractericen por el mismo grado de compromiso, porque en ocasiones ceden en seguida frente a los imprevistos, a las dificultades, y se presentan con el rostro demacrado, con el paso apático...
Tenemos que sentirnos interpelados: se trata de una invitación a verificar la calidad de nuestro apostolado. La Palabra del Señor que hemos escuchado hoy nos ofrece un modelo: Pablo y su apasionada y agotadora carrera evangelizadora. Ser discípulos del Señor significa ser hombres y mujeres vivos y creativos, que se han reconocido a sí mismos en la relación vital con Jesucristo, una relación nueva y renovada cada día. Se trata de dejarle vivir a él en nosotros y de arreglárnoslas para estar activamente con él y con los hermanos en él. Entonces, todos los fragmentos cotidianos de nuestra existencia se compondrán con armonía; como escribió santa Clara de Asís, «que, al vivir, tu vida sea una alabanza al Señor».
Comentario del Santo Evangelio: Lc 16, 1-13 (16, 1-8), para nuestros Mayores. No podéis servir a Dios y al dinero.
El reino es ante todo la expresión del don de Dios que elige y que perdona. Su riqueza ha convertido al hombre en plenamente rico. Sin embargo, el que pretenda encerrar sobre su vida el don que ha recibido acaba por perderlo. Esto nos lleva una vez más al centro de la dialéctica lucana entre la gracia (el amor de Dios, el reino) y las exigencias de las obras (es decir, la vida humana convertida en don de amor para los otros).
Esta exigencia de la vida o de las obras no se puede difuminar en un espiritualismo de carácter sentimental. Una y otra vez plantea Lucas el tema de los bienes de la fortuna. La manera de emplearlos es el reflejo (la concretización) del gran misterio del amor de Dios en nuestra vida. Con esto hemos planteado ya el contexto en que se mueve nuestra parábola del administrador injusto (16, 1-9) y las dos anotaciones marginales que Lucas añade (16, 10-12 y 16, 13).
En la parábola se alude a un administrador de bienes, sabio pero injusto. Se ha enterado de que el señor intenta despedirle y se decide a falsear el libro de las cuentas, reduciendo de una forma descarada las deudas que le deben a su amo. Calcula que los deudores se verán obligados a ayudarle cuando sea despedido. Pues bien, la actuación de ese administrador puede servirnos de modelo. ¿Cómo? Ha empleado la riqueza que el señor le ha encomendado como un medio de ganarse amigos. De una forma semejante, los cristianos tienen que actuar con el dinero de este mundo al que, curiosamente, califica como injusto. El dinero que ordinariamente es ocasión o efecto de injusticia se puede convertir en medio para ayudar a los perdidos, a los pobres indigentes de la tierra. Tal es la forma verdadera de ganar amigos que nos sostienen y reciben precisamente en el momento que perdemos todo, cuando dejamos la administración de este mundo y llegamos al juicio.
La conclusión de esta parábola es absolutamente seria. Por eso se añaden dos advertencias que aplican y matizan su sentido. La primera (16, 10-12) indica que es preciso ser fieles en lo poco a fin de recibir después lo grande. Dios nos ha encomendado lo pequeño de la tierra, los bienes materiales, la riqueza; como buenos administradores tenemos que utilizar ese depósito de acuerdo a la voluntad de su dueño, es decir, en favor de los pobres, como un medio de amor y de servicio. Sólo entonces vendrán a confiarnos el auténtico tesoro, el verdadero don de Dios, el reino. Esto significa que la plenitud escatológica (o reino) no se encuentra separada de la vida; se realizará a través de nuestro encuentro con los otros, de acuerdo con el uso que hagamos del dinero.
La segunda advertencia se formula en forma de sentencia decisiva: «No se puede servir a dos señores... » (cfr. 16, 13). Quien absolutice la riqueza de este mundo, con sus formas y exigencias, se convierte en enemigo de Dios y de su reino. El que adora al verdadero Dios no puede hacer de las riquezas el ídolo o meta de su vida. Todos los bienes de este mundo valen en la medida en que conducen al amor; tienen sentido como posibilidad de un desarrollo verdaderamente humano. Tomadas en sí mismas las riquezas destruyen la persona.
Es evidente que pecaría de injusto el que quisiera interpretar este pasaje en clave comunista: Jesús no nos ha dado el poder de repartir violentamente las riquezas que se encuentran en manos de los otros. Pero sería más injusto el defender desde este plano un tipo de economía liberal que absolutiza la propiedad privada. El auténtico cristiano sabe que no puede violentar al otro; pero sabe al mismo tiempo que sus bienes —su riqueza material y su persona— tienen realidad cristiana en la medida en la que son servicio para los demás, para el otro. Si el dinero y la fortuna de este mundo no nos sirven para hacer auténticos amigos (para un servicio de amor y de unidad comunitaria) se han venido a convertir en ídolo y nos hacen incapaces de entender y de seguir al Cristo.
Comentario del Santo Evangelio: Lc 16, 1-8, de Joven para Joven. La parábola del administrador infiel y sus aplicaciones.
La narración del ejemplo presupone las condiciones de propiedad y producción en la antigüedad. En aquel entonces, el suelo y la tierra eran el fundamento de la riqueza. En tiempos del Imperio romano, la propiedad de la tierra se concentraba en manos de la alta clase romana, la cual acumulaba enormes extensiones de terreno. Estos bienes eran trabajados por esclavos o se arrendaban; para la administración de los bienes individuales, a menudo se empleaban esclavos.
El propietario de los bienes está convencido de que las inculpaciones al administrador son procedentes. Antes de que le entregue el puesto, el propietario le pide una liquidación final.
El administrador no se hace ninguna ilusión respecto a su situación. Dado que es despedido por su mala administración, no tiene ninguna posibilidad de encontrar un puesto equivalente. De todos modos, la admisión de su culpa no venía al caso. Después del despido del administrador, éste está sin recursos, de tal manera que solamente le quedan como oficio dos posibilidades: el trabajo físico pesado o mendigar. El excluye ambas posibilidades y, en su lugar, elige el camino de la astucia.
Junto con varios deudores de su patrón, manipula sus pagarés en favor propio. De este modo el administrador tiene la esperanza de que sea acogido por los deudores después de su despido. En vista de que las deudas condonadas eran considerables, su esperanza no parece infundada.
Con esta observación, el narrador transmite el juicio de Jesús respecto a la actuación del administrador. El juicio positivo no se refiere al hecho de que el administrador haya mermado la riqueza del hombre rico, sino a la perspicacia de su actuación.
La frase “los hijos de este mundo...” retoma el repertorio de dichos judíos. Jesús extraña la astucia del administrador en aquellos que fingen entregarse a la causa de Jesús.
Este versículo frecuentemente crea dificultades. No es una exhortación a pactar con los poderosos de este mundo.
La traducción literal dice: “Háganse amigos con el dinero (Mammon)”; así, cuando se acabe, ellos los recibirán en las moradas eternas. El dinero es calificado no sólo porque puede ser ganado injustamente, sino también porque es fuente de injusticia (ver Sir 27,1).
Estos versículos dejan claro de qué se trata. La palabra decisiva es “de confianza”. La argumentación es típicamente rabínica: la deducción de lo más pequeño a lo más grande. Ahí es en donde radica la lógica de estos versículos.
Este versículo deduce de lo anterior las consecuencias necesarias. Se trata de decidirse: entregarse a la causa de Dios y acumular riquezas se excluyen mutuamente.
Esta parábola, que en la época de Jesús pudo ser una llamada ante la situación escatológica, en la redacción de Lucas tiene la finalidad básica de sugerir a los cristianos que sean administradores prudentes (y hasta astutos) de sus bienes, en favor de sus hermanos. Esto se constata por la historia de los efectos del texto en los vv. 8b-13. Esta postura supone fe: compartir los bienes no es perderlos, sino prepararse una morada gloriosa en el más allá.
Los bienes de la vida no son algo de los que deba gozarse exclusiva y egoístamente, sino un don o un préstamo de Dios a los hombres en favor de sus hermanos. El papel del rico es ése: ser administrador de los bienes de sus hermanos. Para Lucas sólo hay un tipo de ricos buenos: los que con dividen, como es el caso de Zaqueo. (cf. Lc 19,1-10). 0 Dios o el dinero: no se puede servir a ambos.
El lector es llevado por la narración a preguntarse: En mi situación, en esta gerencia deshonesta de mis bienes, ti poiesô, ¿qué haré? ¿Qué haré para que, cuando me falten, se me reciba en las moradas eternas? De diversas formas, este pasaje urge al cristiano a decidirse en favor de sus hermanos. Podría ser un buen comentario a Mt 24-25: “Tuve hambre y no me disteis de comer”.
La parábola del mayordomo infiel va dirigida a los discípulos. Se intuye fácilmente la finalidad pragmática del autor en referencia a una comunidad receptora que tiene -o puede Los fariseos, amigos del dinero tener— administradores infieles. La parábola es una voz de alarma para ellos.
Elevación Espiritual para este día.
Estar arraigados y fundados en el amor, ésta es, a mi modo de ver, la condición para cumplir dignamente mi oficio de Laudem gloriae.
Para que pueda realizar personalmente este plan divino, una vez más viene san Pablo en mi ayuda y me traza él mismo mi regla de vida: “Camina en Jesucristo, me dice, arraigada en él, edificada sobre él, consolidada en la fe, creciendo de continuo en él mediante la acción de gracias”. Caminar en Jesucristo me parece que equivale a salir de sí, perderse de vista, desprenderse de uno mismo para entrar más profundamente en él en cada instante que pase, de un modo tan profundo que estemos arraigados en él y poder lanzar en cada acontecimiento, en cada cosa, este hermoso desafío: « ¿Quién me separará de la caridad de Cristo?». Cuando el alma está fijada en él a tales profundidades, cuando todas sus raíces han penetrado en él, la linfa divina fluye de manera copiosa en ella y todo lo que es vida imperfecta, trivial, natural, queda destruido. Entonces, según el lenguaje del apóstol, «lo que es mortal es absorbido por la vida». Despojada así de ella misma y revestida de Jesucristo, el alma no tiene que temer ya ni los contactos de fuera ni las dificultades de dentro. Estas cosas, lejos de serle un obstáculo, no hacen más que «arraigarla más profundamente en el amor» de su Maestro. Ahora bien, estoy convencida de que el «cántico nuevo» capaz de hacer las delicias y cautivar a mi Dios por encima de cualquier otra cosa es el de un alma despojada y libre de sí misma en la que pueda reflejar todo lo que es y hacer todo lo que quiere. Esta alma se mantiene bajo el toque de su mano como una lira, y todos sus dones son otras tantas cuerdas que vibran para cantar día y noche la alabanza de su gloria.
Reflexión Espiritual para el día.
¿Qué se nos dice sobre el contenido del seguimiento? Sígueme, ven detrás de mí. Esto es todo. Ir detrás de él es algo desprovisto de contenido. Realmente, no es un programa de vida cuya realización podría aparecer cargada de sentido, no es un fin, un ideal, hacia el que habría que tender. No es una causa por la que, desde un punto de vista humano, merecería la pena comprometer algo, incluso la propia persona.
¿Y qué pasa? El que ha sido llamado abandona todo lo que tiene no para hacer algo especialmente valioso, sino simplemente a causa de la llamada, porque, de lo contrario, no puede marchar detrás de Jesús. A este acto no se le atribuye el menor valor. En sí mismo sigue siendo algo completamente carente de importancia, indigno de atención. Se cortan los puentes y, sin más, se continúa avanzando. Uno es llamado y debe salir de la existencia que ha llevado hasta ahora; tiene que «existir», en el sentido más estricto de la palabra.
Lo antiguo queda atrás, completamente abandonado. El discípulo es arrancado de la seguridad relativa de la vida y lanzado a la inseguridad total (es decir, realmente, a la seguridad y salvaguarda absolutas en la comunidad con Jesús); es arrancado del dominio de lo previsible y calculable (o sea, de lo realmente imprevisible) y lanzado al de lo totalmente imprevisible, al puro azar (realmente, al dominio: de lo único necesario y calculable); es arrancado del dominio de las posibilidades finitas (que, de hecho, son infinitas) y lanzado al de las posibilidades infinitas (que, en realidad, constituyen la única realidad liberadora).
Esto no es una ley general; más bien, es exactamente lo contrario de todo legalismo. Insistamos en que sólo significa la vinculación a Jesucristo, es decir, la ruptura total de toda programática, de toda abstracción, de todo legalismo. Por eso no es posible ningún otro contenido: porque Jesucristo es el único contenido. Al lado de Jesús no hay otro contenido. El mismo es el contenido..
Los personajes, pasajes y narraciones de la Sagrada Biblia y del Ministerio de la Santa Iglesia. Dialéctica entre evangelización y liturgia.
Pablo termina con una exhortación reiterativa a mantener la unidad de las comunidades cristianas a pesar de su pluralismo religioso-cultural.
Para lograr esta unidad comunitaria —o intercomunitaria— alude a textos de la Biblia, donde se habla de la «perseverancia» y del «consuelo». El «consuelo»: es un término ya técnico en los profetas (cfr. Is 40, 1 etc.), por el que se designa la liberación de Israel y su constitución como pueblo. No se trata de una resignación fatalista. Al contrario, un pueblo humillado no puede tener otro consuelo sino en la esperanza de su propia liberación, y esta esperanza será un poderoso estímulo para luchar a favor de esta misma liberación.
En definitiva, la unidad de las comunidades cristianas plurales se obtendrá frente al mismo punto de referencia: «...para que con un solo corazón y una sola boca glorifiquéis a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo».
Tanto los «fuertes» como los «débiles» tienen la tentación de convertirse en sucedáneos del único Señor; por eso, se excluyen mutuamente de una manera casi definitiva. No, Dios es el único Señor y, por lo tanto, el único que podrá dar un fallo definitivo sobre las razones del inevitable pluralismo eclesial, sin que ello quite a que cada parte tenga sus buenas razones para continuar en su camino. Eso sí, guardando las reglas del juego: «Acogeos unos a otros como Cristo os acogió para gloria de Dios».
Efectivamente, en aquellas primeras comunidades ya se iniciaba la tentación maniquea que corroerá toda la historia de la Iglesia. Para ello —dice Pablo— hay que hacer una lectura dialéctica —la única posible— de la misma actitud paradójica de Jesús, «que, por una parte, se puso al servicio de los circuncidados, realizando las promesas hechas a los patriarcas; y, por otra, acogió a los gentiles, por misericordia, para dar gloria a Dios». Una lectura unilateral del Evangelio es ya falsa en punto de partida. A Jesús no hay que encasillarlo en el emplazamiento escogido por nosotros, aunque estemos seguros de que nosotros no debemos salir de ahí.
A continuación Pablo reconoce que su exhortación no se refiere a ningún hecho concreto de la comunidad romana que él no conoce personalmente, y que cree «equipada de buenas disposiciones y de toda clase de conocimiento, y capaz de exhortarse, corregirse mutuamente».
No obstante, su audacia al dirigirse a la comunidad de la metrópoli se debe a su carisma especial; él es «el ministro sagrado de Cristo Jesús para los gentiles, y, como tal, está encargado de celebrar el rito del Evangelio de Dios y ofrecer así a los gentiles como ofrenda aceptable, consagrada por el Espíritu Santo».
Para Pablo «evangelizar» es un rito sagrado, igual que ofrecer sacrificios a Dios» implica ya de suyo un compromiso evangelizador. Desgraciadamente, en la historia del cristianismo se ha producido esa funesta separación entre «evangelio» y «liturgia», entre predicación y oración, entre vida activa y vida contemplativa.
En realidad, no se trata de dos momentos separados entre sí e incluso antagónicos sino dos dimensiones de una misma realidad profundamente dialéctica. Cuando la «liturgia» se separa de la «evangelización», se convierte en auténtico opio del pueblo, ya que la gente busca una evasión casi mágica en unos ritos bellos e incomprensibles, en donde se diluye su propia responsabilidad que, además, justifican su vida.
Por otra parte, cuando la evangelización se desliga de la liturgia, existe el grave peligro de convertirse en pura «filosofía» o «ideología» humana. En este caso, no podemos negar que los posos de un evangelio sin liturgia se han convertido en los secretos gérmenes de muchos movimientos dinámicos de la historia, que en apariencia luchaban encarnizadamente contra el cristianismo. En definitiva, ha sido una lucha fratricida.+
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