De
los males, Dios saca bienes, pues quedamos purificados y crecemos con
las dificultades, nos ayudan a unirnos a la cruz de Cristo y recibir la
salvación
«Cuando
bajó del monte le seguía una gran multitud. En esto, se le acercó un
leproso, se postró ante él y dijo: Señor si quieres, puedes limpiarme. Y
extendiendo Jesús la mano, le tocó diciendo: Quiero, queda limpio. Y al
instante quedó limpio de la lepra. Entonces le dijo Jesús: Mira, no lo
digas a nadie, sino anda, preséntate al sacerdote y lleva la ofrenda
prescrita por Moisés, para que les sirva de testimonio.» (Mateo 8, 1-4)
1.
Al bajar del monte, Jesús, te siguió un gran gentío. Te siguen "grandes
muchedumbres", y al ver que luego no son fieles, te pido, Señor, que no
se quede mi fe en sensiblería, sino en obediencia y fidelidad.
-“En esto se acercó a Jesús un leproso, y se puso a suplicarle: "Señor, si quieres, puedes limpiarme"”.
Es el primer milagro concreto relatado por san Mateo, después de tu
primer gran discurso, Jesús, pues no te contentas con "hermosas
palabras" sino que pasas a los "actos": salvarás a muchos, como anuncio
del cielo cuando todo mal será vencido. La lepra era el mal por
excelencia... enfermedad contagiosa que destruía lentamente a la persona
afectada, hombre o mujer, y que era considerada por los antiguos como
un castigo de Dios, signo del pecado que excluye de la comunidad. (Dt
28,27-35; Lv 13,14). Y tú, Jesús, das la vuelta a todo esto dedicando el
primer milagro a un leproso, alguien considerado impuro; y que todo lo
que tocaba pasaba a ser impuro, no podía participar ni en el culto, ni
en la vida social ordinaria; el leproso estaba afectado de un
interdicto, de un tabú, que espantaba. Estaba prohibido tocarle.
-“Jesús extendió la mano y lo tocó diciendo: "¡Quiero, queda limpio!" Y en seguida quedó limpio de la lepra”.
Me imagino lo duro que sería para mí que nadie me hablara, me mirara,
se me acercara. Jesús, tú entras en el corazón de ese hombre. Curas sus
heridas, las del cuerpo y del alma. Ofreces la mano tendida, el contacto
como un signo de amistad, y por este humilde gesto, reintegras al pobre
enfermo en la sociedad ordinaria de los hombres.
Contemplo
tu gesto, Jesús: gesto de amor. Te rezo yo también, al ver mis lepras
de egoísmo, de los pecados capitales: Señor, si quieres, ¡puedes
limpiarme! Señor, si quieres, ¡puedes limpiar el mundo!
No
quieres popularidad, Señor, mandas que no se pregone el milagro: danos
una fe sencilla, una fe que no tenga necesidad de lo extraordinario. Veo
también que aceptas las costumbres y las instituciones de su país y de
su tiempo... muy sencillamente (Noel Quesson).
Jesús, nos «tocas» con su mano, como al leproso: nos tocas con los sacramentos, a través de la mediación eclesial.
Nos incorporas a su vida por el agua del Bautismo, nos alimentas con el
pan y el vino de la Eucaristía, nos perdonas a través de la mano de tus
ministros extendida sobre nuestra cabeza.
Los
sacramentos, como dice el Catecismo, son «fuerzas que brotan del Cuerpo
de Cristo siempre vivo y vivificante, acciones del Espíritu Santo que
actúa en su Cuerpo que es la Iglesia, obras maestras de Dios en la nueva
y eterna alianza» (Catecismo, 1116).
Además,
Jesús, tú nos pides que hagamos lo que tú, que nos acercarnos al que
sufre, para extender nuestra mano hacia él, «tocar» su dolor y darle
esperanza, ayudarle a curarse. Somos buenos seguidores tuyos, Jesús, si,
como tú, salimos al encuentro del que sufre y hacemos todo lo posible
por ayudarle (J. Aldazábal)
2. –“Dios dijo a Abraham... Dios le dijo también... Dios siguió diciendo... Abraham contestó... De nuevo dijo Dios”...
Solamente en esta página Dios toma la palabra cinco veces. Dios habla
con Abraham «en lo íntimo de su vida». El objeto de su conversación es
la gran preocupación de Abraham de no tener un hijo. Con frecuencia
quisiera yo también que rompieras tu silencio, Señor. Tengo la impresión
de que te callas. Y me gustaría oír tu voz. Si te oigo tan pocas veces,
¿no será porque no sé interrogarte sobre lo que constituye «lo íntimo
de mi vida»? Mis relaciones contigo no pueden quedar en vaguedades. Como
sucedió con Abraham, mi vida debería ser la materia de nuestras
conversaciones, entre Tú y yo. ¿Cuál es mi preocupación, mi sufrimiento
en este momento? ¿Qué responsabilidades tengo, qué proyectos? ¿Qué tengo
que hacer HOY? Sobre todo esto te pido que me digas una palabra. ¿Qué
piensas de todo ello? Pero, si te oigo tan pocas veces, ¿no será, sobre
todo, porque «no quiero oír» lo que Tú dices? O ¿será quizá porque sólo
quiero escuchar lo que me agrada? Hago oídos sordos cuando oigo Palabras
que no corresponden a mis deseos. En lugar de decir sinceramente: «Hágase tu voluntad»... siento la tentación de cambiar los papeles, diciendo «hágase mi voluntad»...
-“Anda en mi presencia y sé perfecto”. Primera palabra. Esto es lo que también me pides a mí: «¡Anda!» «¡Avanza!» No seas pasivo. Levántate. Encárgate de tu vida. «En mi presencia». Estoy contigo, te ayudaré si tú empiezas la andadura. «Sé perfecto».
Haz todo lo que puedas, progresa en todas tus empresas, ve más lejos,
más alto, continúa, no te desanimes nunca, puedes hacerlo mejor todavía.
Repítemelo, Señor.
-“Observarás mi alianza... estableceré mi alianza contigo”. Segunda
palabra. Tú te adelantas, Señor, te comprometes. Te alías. Y me pides
que me comprometa contigo lealmente. «Una Alianza» =un contrato, una
promesa firme de la cual no puede retractarse cuando se es hombre de
honor y se ha dado palabra. «Entre tú y yo»=es ya una alianza de amor,
como un desposorio. Para lo mejor y para lo peor. ¡Qué misterio, Señor!
Tal es tu manera de amar. Y para sellar esa alianza con un signo
concreto, un signo de pertenencia, Dios pide que toda la raza judía sea
marcada por la «circuncisión». Dios hará de nuevo «Alianza» en el Sinaí,
con su pueblo, en la sangre del cordero pascual. Pero, sobre todo,
renovará una «Alianza» en el sacrificio del Cordero Verdadero,
Jesucristo. Para poder vivir como «aliados» tuyos, Señor, no podemos
apoyarnos en nuestras propias fuerzas. Todo se apoya en tu gracia. En
Ti, Jesús. Gracias (Noel Quesson).
La
circuncisión queda establecida, con esa manifestación de Dios con un
sentido algo indeterminado (término El-Saddai, nombre con que Dios se
manifestó a los patriarcas según la tradición sacerdotal): «Dios de las
montañas», “Dios omnipotente” o “Dios de la abundancia”. Explica
Clemente de Alejandría que se le pide a Abrahán vivir en presencia de
Dios y ser perfecto: “ésta es la única manera de mantenerse sin
tropiezo: tener presente que Dios está siempre a nuestro lado.” La vida
es tanto un camino como un movimiento. Dios nos lo exige. Caminar en
presencia de Dios o dedicarle totalmente la existencia ha de constituir
la suprema aspiración de los justos y perfectos, como Abrahán. El cambio
de nombre, como en el caso de Jacob (Gn 32,29), en el de Pedro (Jn
1,42; Mt 16,18) y en el de Sara, en este mismo capítulo (con evolución
semejante a la de Abrahán; Sara etimológicamente significa «princesa»),
expresa que Dios se apropia de tales personas. El compromiso se
mantendrá. La circuncisión se convierte en signo de la aceptación, por
parte del hombre, del compromiso liberador de Dios, y por eso se vincula
tan íntimamente a la fe de Israel, sobre todo a partir del exilio,
cuando nació la tradición sacerdotal (J. Mas Anto). Abrahán es el
primero en la historia bíblica al que Dios cambia el nombre, con un
significado preciso, su nuevo nombre es ahora “padre de multitud de
pueblos”. Abrahán, el primer hombre –después de Adán- con el Dios habla
personalmente en la Biblia, es el “hombre de la alianza”, y se convierte
en la profecía de la Iglesia, según San Pablo (cf Rm 4,17: Biblia de
Navarra). El cambio del nombre de Sara y su papel se ve mejor en el
trozo que se lee mañana.
3. “Canción de las subidas. Dichosos todos los que temen a Yahveh, los que van por sus caminos”.
Los peregrinos lo cantaban caminando hacia Jerusalén. Jesús "subió" a
Jerusalén con motivo de las fiestas, y entonó este canto. “Del trabajo de tus manos comerás, ¡dichoso tú, que todo te irá bien!” Aparece
la "felicidad en familia", de una familia modesta. El hombre "virtuoso"
y "justo" tenía que ser feliz, y ser recompensado ya aquí abajo con el
éxito humano. Aún no conoce la resurrección de la carne. Cualquier
palabra sobre el sufrimiento tiene que tener una apertura a la
esperanza, al cielo, si no está cojo. El sufrimiento no es un castigo.
Es un hecho. Y el éxito humano, no es necesariamente señal de virtud.
Sigue siendo verdad en el fondo, que el justo es el más feliz de los
hombres, al menos espiritualmente, en el fondo de su conciencia: "¡feliz, tú que adoras al Señor!": “Tu esposa será como parra fecunda en el secreto de tu casa. Tus hijos, como brotes de olivo en torno a tu mesa”.
“Así
será bendito el hombre que teme a Yahveh. ¡Bendígate Yahveh desde Sión,
que veas en ventura a Jerusalén todos los días de tu vida”.
Llucià Pou Sabate
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