LUNES DE LA VIII SEMANA DE TIEMPO ORDINARIO. (CICLO B) TIEMPO ORDINARIO. MES DEDICADO A LA VIRGEN MARÍA.

 

LITURGIA DE LA PALABRA

1Pe 1,3-9:  No han visto a Jesucristo, y lo aman; creen en él 

Salmo 110: El Señor recuerda siempre su alianza. 

Mc 10,17-27: Vende lo que tienes y sígueme 

 

El joven del Evangelio desea alcanzar la vida pero tiene su corazón puesto en las riquezas que posee y esto le impide escuchar la invitación que Jesús le hace: “Una cosa te falta: ve, vende cuanto tienes y dáselo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo; después sígueme”. No pudo ser discípulo y tomó la dirección contraria “se marchó triste”. 

 

Quienes creen en Jesús y lo siguen, compartiendo todo lo que son y lo que tienen descubren el gozo de vivir junto a El. “La alegría del discípulo no es un sentimiento de bienestar egoísta sino una certeza que brota de la fe, que serena el corazón y capacita para anunciar la buena noticia del amor de Dios. Conocer a Jesús es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo” (Documento de Aparecida 29). 

 

REFLEXIÓN DE LA PRIMERA LECTURA: 1PE 1,3-9: NO HAN VISTO A JESUCRISTO, Y LO AMAN; CREEN EN ÉL

Empezamos hoy la lectura continua de la primera epístola de san Pedro. Escrita hacia el año 64, después de las Epístolas de san Pablo -que fueron escritas entre el 50 y el 64-, pero antes de los evangelios -que fueron escritos entre el 64 y el 9O.

Centrada sobre el tema del «bautismo», esta Epístola es quizá una homilía pronunciada en una vigilia pascual en la que tenían lugar los bautizos de adultos.

Y el comienzo de esta homilía podría ser la repetición del Himno o Canto de Entrada que inauguraba la celebración.

-Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien por su gran misericordia, mediante la Resurrección de Jesucristo, nos ha reengendrado a una esperanza viva, a una herencia que no conocerá ni destrucción, ni mancilla, ni envejecimiento.

Himno primitivo que expresa a la perfección los sentimientos que debían de experimentar los hombres que recibían el bautismo: regeneración, renacimiento, renuevo de vida, esperanza.

El signo y la causa de ese «nuevo nacimiento», residen en la Resurrección de Jesús, cuya fiesta se celebra esa noche.

¿Mi vida de bautizado? ¿Qué es para mí?

¿Soy capaz de dar gracias a Dios por mi bautismo? ¿Me apoyo en la gracia de mi bautismo para «renacer» de nuevo hoy, para marchar sin cesar como un ser nuevo, renovado?

-Esta herencia es reservada en los cielos para vosotros a quienes el poder de Dios, por medio de la fe, protege para la salvación, dispuesta ya a ser revelada al final de los tiempos.

Los primeros cristianos, más que ahora nosotros, estaban a la espera y la esperanza de la realización escatológica: ¿tiendo yo también a ese futuro que Dios está preparándome, tiendo hacia ese término final?

-Rebosáis ya de alegría, aunque sea preciso que todavía por algún tiempo seáis afligidos con diversas pruebas.

La predicación de Pedro es realista. La vida no es divertida y sin embargo... el cristiano es un «hombre feliz», incluso en las pruebas.

¿Puede decirse de mí que «salto de gozo»? Y, en este caso, ¿en qué se apoya mi alegría?

-Esas pruebas verificarán la calidad de vuestra fe que es mucho más preciosa que el oro.

La fuente de la alegría es la Fe.

Pedro describe esa alegría de la fe con lirismo: «¡rebosáis ya de una alegría inefable que os transfigura!»

Las pruebas mismas no destruyen la alegría porque profundizan la calidad de la Fe.

Reflexiono detenida y pausadamente sobre mis pruebas, y las pruebas de la Iglesia...

Para considerar de qué modo esas pruebas me acercan más a Dios.

-...Cuando se revelará Jesucristo, a quien amáis sin haberle visto y en quien creéis aunque de momento no le veáis.

Estar bautizado es perdurar en un lazo de amor y de fe personal con Jesús... En la espera de verle un día.

REFLEXIÓN DEL SALMO 110: EL SEÑOR RECUERDA SIEMPRE SU ALIANZA.

Es un himno de alabanza. Los salmos de este tipo celebran la presencia de la acción del Señor en la historia, poniendo de manifiesto las maravillas en favor de su pueblo y su fidelidad a la alianza.

El salmo 110 es alfabético, esto es, en su lengua original, cada línea comienza con una letra del alfabeto hebreo, tal vez para facilitar su memorización (los demás salmos alfabéticos son: 9- 10; 25; 34; 37; 112; 119; 145). Este salmo es una especie de ramillete compuesto de flores diversas. Casi todas sus frases han sido tomadas de otros salmos.

Su condición de salmo alfabético supone ya una forma de organización. Pero existen otras. Por lo general, los himnos de alabanza constan de introducción, cuerpo y conclusión. Este es el caso del salmo 110. Tiene una introducción (1), un cuerpo central, que puede dividirse en dos partes: 2-3; 4-9) y una conclusión, con sabor sapiencial (10).

La introducción comienza con una exclamación: “¡Aleluya!» (« ¡Alabad al Señor!»), que caracteriza ya la alabanza. Continúa mostrando cómo el salmista bendice y da gracias al Señor: «De todo corazón, en compañía de los rectos, en la asamblea». Podemos constatar que nos encontramos en contexto público. La persona que compuso este salmo está bien acompañada (los «rectos»). La asamblea tal vez se refiera a la presencia del pueblo congregado para una celebración.

El cuerpo central (2-9) tiene dos partes. En la primera (2-3), el salmo se centra en las grandes obras del Señor, merecedoras de atención, estudio y profundización. Para llegar a ello, es preciso amarlas (2). La obra del Señor es esplendor y majestad, fruto de su generosidad eterna (3). En el pasado, «generosidad» era sinónimo de justicia. Aquí, pues, se bendice y se da gracias por la creación. Es fruto de la justicia del Señor. Merece ser estudiada, contemplada y alabada. Se menciona por primera vez algo que dura o permanece «por siempre» (3b).

La segunda parte (4-9) arranca con las «maravillas memorables» de Dios, fruto de su piedad y compasión (4). La primera maravilla consiste en proporcionar alimento a los que le temen, sustentando la vida que él mismo ha creado (primera parte). La razón de todo ello es que el Señor recuerda «siempre» su alianza (5b). En esta frase encontramos dos elementos importantes: la aparición de la alianza, motivo que determina la segunda parte del cuerpo central, y la segunda referencia a algo que permanece («siempre»). Por su alianza con el pueblo, el Señor le muestra la fuerza de su poder, la principal maravilla de todo el Antiguo Testamento: la liberación de Egipto y la entrega de la tierra, ocupada por las naciones (6).

En la primera parte, se afirmaba que la creación era fruto de la «generosidad» del Señor, esto es, de su justicia. La liberación de Egipto es, por su parte, fruto de la fidelidad («verdad») de Dios a las promesas y a la alianza. Se invita al pueblo, su aliado, a confiar en sus preceptos: «Justicia y Verdad son las obras de sus manos, todos sus preceptos merecen confianza» (7). La siguiente idea se centra en estos preceptos, es decir, en los mandamientos que sellan la alianza entre Dios e Israel. Se menciona por tercera vez algo que dura por siempre: sus preceptos «son estables para siempre y eternamente, han de cumplirse con verdad y rectitud» (8).

La descripción de las maravillas continúa, hablando ahora el salmo de la liberación del pueblo como ratificación de una alianza perpetua (9). Es la segunda vez que se habla de la alianza (5b.9a) y la cuarta en la que se menciona algo que dura «para siempre». No se sabe si la liberación que se recuerda aquí es la de Egipto o la del exilio, pues este salmo tuvo su origen ciertamente después le que los judíos regresaran del cautiverio en Babilonia. Se añade una expresión que da mayor profundidad al nombre del Señor: «Su nombre es santo y terrible» (9b).

La conclusión (10) tiene sabor a salmo sapiencial. Dicho de otro modo, afirma que el principio de la sabiduría consiste en temer al Señor y que el buen juicio —«sentido común», diríamos nosotros— es una característica de los que tienen este temor. Concluye ampliando la alabanza inicial, extendiéndola eternamente: «Permanece por siempre» (quinta mención de algo que dura para siempre).

Este salmo nació ciertamente después del exilio en Babilonia. El pueblo está reunido (1) y alguien quiere alabar al Señor por sus grandes portentos o maravillas: la creación (2-3), la liberación de Egipto, la alianza, la entrega de la tierra y la vuelta del exilio babilónico (4-9), con la recuperación de la tierra, Superadas las tensiones y los grandes conflictos que impedían el desarrollo y el mantenimiento de la vida (Egipto, Canaán, Babilonia), se invita al pueblo a alabar al Señor y adquirir sabiduría. Contemplando las maravillas del Señor (creación, liberación, alianza, don de la tierra), aprendemos a temerlo, adquirimos sabiduría y sentido común para vivir en constante alabanza, para siempre.

Son muchos los detalles que aparecen en este salmo. Destacamos algunos, relacionados con la creación, la alianza, la conquista de la tierra y la liberación. Partiendo de la expresión «para siempre», descubrimos que su justicia (3b), la alianza (5b) y sus preceptos son estables «para siempre», lo que provoca una alabanza perenne en el pueblo. El salmo alude a las obras del Señor y las califica de «grandes», son «esplendor y majestad», «maravillas», A continuación, muestra algunas de ellas: la creación que él sostiene dándole alimento, la alianza, la entrega de la tierra y las distintas liberaciones (la de Egipto y la de Babilonia), Además, este salmo afirma que «el Señor es piadoso y compasivo» (4b) y que «su nombre es santo y terrible» (9b). En los tres momentos cruciales de la historia del pueblo (creación, liberación de Egipto y alianza, liberación de Babilonia) el Señor realizó grandes obras de esplendor y majestad, maravillas de justicia, porque su alianza es para siempre.

Todas esas acciones maravillosas del Señor alcanzan su culmen en Jesús. María hizo suyo este salmo para alabar la misericordia de Dios (Lc 1,49)

Podemos rezar este salmo cuando queremos, junto con otras personas, alabar «para siempre» a Dios: por la creación, por la alianza, la liberación, la posesión de la tierra, etc. También cuando, alabando a Dios como hemos dicho, queremos aprender el principio de la sabiduría, para disfrutar de un buen sentido común y temer a Dios, sin dejar de alabarlo.

REFLEXIÓN PRIMERA DEL SANTO EVANGELIO: MC 10,17-27: VENDE LO QUE TIENES Y SÍGUEME

El diálogo entre Jesús y el rico, así como la reflexión sobre el alcance del mismo, aparece en los tres sinópticos; de ellos, es Marcos el que presenta más detalles. Dice que el rico se acerca corriendo a Jesús y se arrodilla ante él en señal de reverencia y respeto (v. 17). Al final nos proporciona algunos detalles sobre la reacción de Jesús a las palabras del rico: fija en él su mirada, le ama, le habla (v. 21). Recoge también la reacción del rico: «frunció el ceño y se marchó todo triste» (v. 22). Jesús va de camino hacia Jerusalén. La pregunta que le dirigen es seria. Centra el nexo entre el obrar orientado por la ley del Señor y la vida eterna (cf. para un contexto diferente Lc 10,29), entre el reconocimiento de la bondad de Dios y la calidad de las relaciones interhumanas.

La escansión de los preceptos negativos del Decálogo, además del honor debido a los padres, está hecha de modo que haga resaltar que los mandamientos están ordenados para liberar de los obstáculos que nos impiden centrar en Dios el corazón y los afectos, que nos impiden tender a él, fin de todos y cada uno de los preceptos. Observar las “Diez palabras” es querer que Dios sea Dios en cada uno de los fieles y en el pueblo con el que ha estipulado la alianza. No hay que dejarse dominar por las riquezas, por los bienes, por las prerrogativas que les acompañan: poder, explotación, relaciones selectivas. No convertirse en esclavos de las pasiones, de los ídolos (1 Cor 8,36ss), es amar al Padre por encima de todas las cosas, y al prójimo en el amor al Padre.

Quien se limita a no transgredir los preceptos de la Torá no se deja guiar por ellos en la liberación de los obstáculos que nos impiden obedecer al Padre, que nos atrae a Cristo para ser en él testigos de su misericordia. Cuando Jesús reflexiona con los apóstoles sobre lo que ha pasado, más que poner de relieve la experiencia de la distancia subrayada por el proverbio entre el dicho y el hecho, entre las buenas aspiraciones y las rémoras de la vida, revela que la conversión del corazón, la fuente del orden en las relaciones humanas, sólo es posible a través de la docilidad a la iniciativa del Padre que —sólo él— engendra para la vida divina, que acoge en su vida. No se deja acoger en ella quien tiene el corazón ocupado por los bienes, unos bienes que no nos han sido dados para sustraernos al seguimiento de Cristo.

«Ven y sígueme», le dice Jesús al rico. «Elegidos para obedecer a Jesús y dejarnos rociar por su sangre», nos revela su apóstol. Jesús, a quien el Padre le pide obediencia, es quien nos alimenta con su sangre y nos pide que le sigamos para que se cumpla el designio del Padre. Ese designio, llevado a cabo en su persona, avanza ahora precisamente hacia el cumplimiento en su cuerpo místico, en la Iglesia peregrina sobre la tierra hasta su vuelta. Seguirle es caminar en él en medio de la comunidad de salvación vivificada por su Espíritu.

Querer seguir a Jesús de verdad es discernir el Camino por el que marcha el pueblo, dar nuestro asentimiento a los que han sido designados para certificar el rumbo y las exigencias concretas, aprender a trabajar y colaborar en el proyecto común, capacitarme para hacer converger en el bien común los dones de la naturaleza y de la gracia con los que me he enriquecido. Nadie vive para sí mismo y nadie muere para sí mismo. El seguimiento implica la fe en Cristo, «pastor» invisible de su grey (1 Pe 5,4), la docilidad para caminar juntos. Obedecerle es alimentarse con su sangre, que recibimos en la Iglesia, y perseverar con fidelidad en la participación en la misión común. La riqueza del creyente es Jesús. Lo que nos aparta de él o nos hace perezosos y desatentos para morar en él se convierte en un obstáculo que la fuerza de la fe permite superar.

REFLEXIÓN SEGUNDA DEL SANTO EVANGELIO  MC 10,17-27: VENDE LO QUE TIENES Y SÍGUEME. 

Lo que se perdió el joven rico. Jesús siente una profunda alegría al conocer las inquietudes del joven insatisfecho con sus costumbres morales y cultuales: “Se le queda mirando con cariño”. Pero luego se le hiela la sonrisa en los labios. Aquel joven rico estaba dispuesto a realizar algún gesto más de generosidad, pero Jesús le pide todo. El seguimiento de Jesús no admite cicaterías o condiciones. Qué distinta situación la de Leví (Mateo), que rompió con todo, siguió a Jesús y alcanzó la vida en plenitud. Llegó a ser “san” Mateo, un hombre de vida desbordante para sí y para los demás.

El joven del relato era un poseso de sus riquezas, y éstas le hicieron perder “el Tesoro”, que el orín no corroe ni los ladrones roban (Mt 13,44). ¿Quién hubiera sido a estas alturas este joven que se quedó en el anonimato? He aquí un santo frustrado, un hombre que iba para gigante y se quedó en enano. Jesús repite, una vez más, su alerta ante el peligro de las riquezas; tienen tal fuerza de seducción que sólo Dios puede liberarnos de su poder hipnotizador (Mc 10,27). Por eso hay tantos seducidos. “Poderoso caballero es don dinero”. Y es que aparece como la llave maestra que abre todas las puertas: acceso a todos los bienes de consumo, empleo, cuidados médicos... Parecería que la felicidad se comprara con dinero.

La riqueza es un material explosivo en las manos del hombre. Los ricos lo tienen difícil. Santiago escribe: “Compadeced a los ricos” (St 1,10). La riqueza incita a la autosuficiencia y fácilmente endurece el corazón (Lc 12,13-2 1). La actitud avariciosa hace imposible las relaciones cordiales, cierra el corazón a la hora de compartir con el necesitado y de colaborar en la solución del hambre y ¡a pobreza. El apego a los bienes económicos, sean muchos o pocos, despersonaliza al propietario haciéndolo “poseso” de sus riquezas; y a nivel cristiano, hace imposible el seguimiento de Cristo por falta de espíritu del Reino. Jesús lo expresa con un símil muy gráfico: “Es más fácil que un camello cuele por el ojo de una aguja, que el rico entre en el reino de los cielos”.

El tesoro del Reino. No se trata de amar la pobreza por la pobreza ni el desprendimiento por el desprendimiento Ello supone haber encontrado antes el tesoro, como dice Jesús. El hombre de la parábola sólo vendió todas las cosas cuando descubrió el tesoro; entonces vendió el campo, todo cuanto tenía...” (Mt 13,44). Es lo que hizo Pablo: “Todo me parece basura en comparación con el conocimiento de Cristo Jesús” (Flp 3,8). Para ello es preciso haber descubierto la gran pobreza que supone y significa tener el corazón copado por las riquezas. Alguien definía el colmo de la pobreza así: “Era un hombre tan pobre, tan pobre, que no tenía más que dinero”. Para que todo lo demás sobre, es preciso haber encontrado a Dios: “Sólo Dios basta”.

Ahora bien, ¿qué tiene que ver este pasaje evangélico con nosotros si no somos ricos y, silo somos, no podemos renunciar a nuestras riquezas? Todos hemos de sentirnos aludidos en el mensaje de Jesús, porque no sólo habla de los ricos que tienen mucho, sino de todos los que ponen su confianza en el dinero, los ricos de deseo. El pecado de deseo es el más estúpido; en este caso, es tener al mismo tiempo el pecado de los ricos y la pobreza de los pobres. Se puede tener alma de rico aferrándose a cuatro trastos. Uno puede ser rico poniendo el corazón en una colección de arte que posee y también aferrándose a un solo cuadro sin apenas valor. Me confesaba un joven: “Es un asco; en mi casa no se habla más que de dinero y de juicios que ocasionan las propiedades y los negocios”.

También se puede ser rico dejándose arrastrar por el consumismo. En este aspecto se puede pecar siendo pobre y siendo rico. Se puede incurrir en la dependencia de los bienes gastando más de lo que se puede, dejándose llevar por el estilo de vida de los mundanos.

La vida cristiana es, sobre todo, un seguimiento convencido de Jesús. Y Jesús es el hombre que lo comparte todo. La pobreza cristiana no es mero desprendimiento ascético, ni pura austeridad; el cristiano se libera de los bienes de este mundo ante todo para compartir. Por eso Jesús no le pide al joven que simplemente se desprenda y reparta sus bienes a la familia, sino que lo entregue a los pobres. Esto es lo que pone de relieve Lucas en la vida de la comunidad de Jerusalén: “Lo poseían todo en común y nadie consideraba suyo nada de lo que tenía... De hecho, entre ellos ninguno pasaba necesidad, ya que los que poseían tierras o casas las vendían, llevaban el dinero y lo ponían a disposición de los apóstoles; luego se distribuía según lo que necesitaba cada uno” (Hch 4,32-35).

Pedro, ante la propuesta del Señor, se asusta. Más adelante, con el impulso del Espíritu, lo hará sin traumas. Pero ello requiere previamente haber descubierto el tesoro del Reino y tener confianza en la acción del Señor.

Reparemos que el desprendimiento por motivos de caridad cristiana es fuente de alegría. Así lo testimonian el poverello de Asís, enamorado y desposado con su amada la pobreza, y los versos de santa Teresa: “Sólo Dios basta”. San Antonio M, Claret, que vivía una pobreza franciscana, confesaba: “No están los ricos tan contentos con su riqueza como lo estoy yo con mi amada pobreza”.

REFLEXIÓN TERCERA DEL SANTO EVANGELIO  MC 10,17-27: LIBERAR AL RICO DE LA RIQUEZA.

El diálogo entre Jesús y el hombre rico es un modelo de equilibrio dialéctico. Jesús, en esta lucha dialéctica, se refiere únicamente a los mandamientos. Según una correcta mentalidad hebrea era fácil recibir la herencia divina de la vida eterna: bastaba observar los mandamientos de Dios. El hombre rico sostiene, pues, simplemente que desde su juventud ha sido un israelita practicante. Jesús sabe que no era un hipócrita, sino un hombre religiosamente sincero; por ello se dirige a él con simpatía.

Sin embargo, su propuesta es más amplia: invita al rico a despojarse completamente de sus riquezas y a adherirse a su comunidad de discípulos. Esto no quiere decir que los discípulos estuvieran obligados a una pobreza total: en efecto, Pedro continuaba con su casa; María y María se encontraban en una posición más bien desahogada. Se trata, pues, de un caso particular: el hombre rico habría debido demostrar su seriedad en esta búsqueda de la vida eterna, y la única manera de demostrarla era vender los propios bienes y hacerse discípulo. La prueba no era inútil, ya que el rico, oprimido por el peso de aquella exigencia, se va con la cabeza baja; “pues tenía muchos bienes”, como subraya el evangelista.

Jesús mira a su alrededor y se dirige a los discípulos para afirmar que las riquezas son un grave obstáculo para entrar en el reino de Dios. Los discípulos se asombran, y esto demuestra que, con su enseñanza y su conducta, Jesús no quería que la suya fuera una comunidad de harapientos. Él comprende su estupor, pero subraya su afirmación haciendo uso de la riqueza metafórica oriental: «Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar en el reino de Dios».

El evangelista pone de relieve el estupor de los discípulos que se preguntaban entre sí: «Entonces ¿quién es el que podrá salvarse?» La respuesta se inserta fácilmente en la «teología de la gratuidad», característica del segundo evangelio y tan convergente con el pensamiento paulino: «Para los hombres es imposible, pero no para Dios. Pues a Dios le es posible todo».

Está claro que la flecha de la teología enseñada por Jesús iba en el sentido de la pobreza de la comunidad eclesial. Pero Jesús quiere evitar el “automatismo farisaico”, o sea suponer que el cumplimiento de ciertas reglas determinadas de pobreza aseguran la vida eterna. Jesús no quiere que nada sea absolutizado fuera de Dios, ni siquiera una cosa tan sustancial como la pobreza de la institución eclesial. Por eso, adopta esa difícil actitud dialéctica: por una parte, reconoce que los que adoptan esa actitud de pobreza y de abandono de todo para dedicarse al Evangelio han hecho lo que debían hacer; pero, por otra, quiere evitar que se absolutice esta actitud, impidiendo el libre espacio de la acción de Dios, que incluso de los ricos puede hacer discípulos suyos. Eso sí, mediante un sorprendente milagro. Por eso, al final Dios introducirá la confusión: «Los primeros se convertirán en últimos, y los últimos en primeros».

REFLEXIÓN CUARTA DEL SANTO EVANGELIO: MC 10,17-27. VENDE LO QUE TIENES Y SÍGUEME

 

Así que salió Jesús para ponerse en camino... un hombre corrió hacia él y arrodillándose a sus pies... "Maestro bueno, ¿qué he de hacer para alcanzar la vida eterna?"

 

Escena muy viva. Un hombre de deseo: corre... se lanza de rodillas a sus pies... sin aliento, le pregunta. Esta, su pregunta, es ¡la pregunta esencial!

 

-"¿Por qué me llamas "Bueno"? Nadie es "Bueno" sino solo Dios.

 

Respuesta tajante ¡como una cuchilla! ¡Jesús es el hombre que tiene siempre a "Dios" en la boca! Es su referencia constante. Dios. Sólo Dios. Rezo a partir de esta frase de Jesús.

 

-Tú sabes los mandamientos...

 

Maestro, los he observado desde mi juventud...

 

He aquí a un hombre recto, concienzudo, que observa la Ley, que está en regla.

 

Leyendo este relato, los primeros lectores de Marcos podían comprender que para ser un buen discípulo no basta con cumplir la Ley. La Ley, ese hombre la cumple... y sin embargo, ¡le falta algo para ser un discípulo!

 

-Jesús mirándolo le mostró afecto y le dijo...

 

La mirada de Jesús. Trato de imaginar que se posa también sobre mí... sobre aquellos con los que convivo, con los que tengo a mi cargo... El afecto de Jesús. Jesús ama, Jesús afectuoso. Y todo lo que dirá después es una prueba de este amor.

 

-"Una sola cosa te falta: Vete, vende cuanto tienes, dalo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo; luego ¡ven y sígueme!"

 

Encontramos de nuevo lo que Jesús no cesa de repetir.

 

--Fue la primera llamada (Mc 1, 18-19): "Venid y seguidme... dejando enseguida sus redes... dejando a su padre en la barca...

 

--Fue la primera instrucción a los discípulos al enviarles en misión (Mc 6, 8): "les ordenó no tomar nada para el camino, ni pan, ni saco, ni dinero en el cinturón..."

 

--Fue la primera consecuencia que había que sacar del primer "anuncio de la Pasión" (Mc8, 34): "si alguno quiere venir en pos de mí, que renuncie a sí mismo..." Jesús es coherente en sus ideas. Lo pide "todo o nada". Para seguirle a El, hay que abandonar todo lo restante. Exigencia infinita. El evangelio no es una buena recetita tranquilizadora, es la más formidable aventura, el riesgo, el "ahí-va-todo".

 

-Se marchó triste porque tenía mucha hacienda...

 

Mirando en tomo suyo dijo a sus discípulos: "¡Cuán difícilmente entrarán en el Reino de Dios, los que poseen riquezas!" Los discípulos se quedaron espantados con estas palabras.

 

Pero Jesús continuó: "Es más fácil a un camello pasar por el agujero de una aguja que a un rico entrar en el Reino de Dios".

 

Cada vez más desconcertados los discípulos decían entre sí:

 

"Entonces, ¿quién puede salvarse? “A los hombres sí les es imposible, mas no a Dios, porque a Dios todo le es posible".

 

El "humor" de Jesús: esta comparación del "camello" y el agujero de la aguja.

 

Lo serio de Jesús: esta "imposibilidad"...

 

Incluso con las renuncias más extraordinarias, incluso dando todas nuestras riquezas a los pobres -dirá también san Pablo a los Corintios (13, 3), somos incapaces de entrar en el Reino de Dios.

 

Dios solo... puede hacerlo.

 

Hago mi oración sobre esta frase.

 

Jesús se encuentra con un joven que quiere «heredar la vida eterna» y entabla con él un diálogo lleno de buena intención y de psicología.

 

El joven parece sincero. ¿Tal vez un poco demasiado seguro de su bondad: «todo eso lo he cumplido desde pequeño»? Jesús le mira con afecto, con esa mirada que tanto impresionó a sus discípulos: la mirada de afecto al joven de hoy o la de ira a los que no querían ayudar al enfermo en sábado, o la de perdón a Pedro después de su negación. Al joven le propone algo muy radical: «una cosa te falta: anda, vende lo que tienes, dalo a los pobres y sígueme». El joven se retira pesaroso. No se atreve a dar el paso.

 

Jesús saca la lección: los ricos, los que están demasiado apegados a sus bienes, no pueden acoger el Reino: «Más fácil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja...».

 

Es una escena simpática: un joven inquieto que busca caminos y quiere dar un sentido más pleno a su vida.

 

Pero el diálogo, que prometía mucho, acaba en un fracaso. Tampoco Jesús consigue todo lo que quiere en su predicación, porque respeta con delicadeza la libertad de las personas. Algunos le siguen a la primera, dejándolo todo. Como los apóstoles. Otros se echan atrás. Jesús se debió quedar triste. Había puesto su cariño en aquel joven. Más tarde mirará con tristeza a la higuera estéril, que es Israel. Y a los que han convertido el Templo en cueva de ladrones. El joven se convirtió en símbolo del pueblo elegido de Dios que, llegado el momento, no quiso aceptar el mensaje del Mesías. No tuvo fácil su misión Jesús de Nazaret. Aunque tal vez así nos anima más a nosotros si tampoco tenemos resultados muy halagüeños en nuestra misión educativa o familiar o eclesial.

 

Es que Jesús no pide «cosas», sino que pide la entrega absoluta. No se trata de «tener» o no tener, sino de «ser» y «seguir» vitalmente: «que cargue con su cruz cada día y me siga», «el que quiera guardar su vida, la perderá». A todos nos cuesta renunciar a lo que estamos apegados: las riquezas o las ideas o la familia o los proyectos o la mentalidad.

 

Cuando estamos llenos de cosas, menos agilidad para avanzar por el camino. El atleta que quiera correr con una maleta a cuestas conseguirá pocas medallas. Es el ejemplo que nos dio el mismo Jesús: «el cual, siendo de condición divina, se despojó de sí mismo, tomando la condición de siervo, y se humilló hasta la muerte y muerte de cruz» (Fil 2,6-7). Era rico y se hizo pobre por nosotros.

 

Los que han abrazado la vida religiosa han decidido imitar a Jesús más de cerca: han vendido todo y le han seguido. Si han querido hacer los votos de pobreza, celibato y obediencia, ha sido para poder caminar más ágilmente por el camino de las bienaventuranzas, para poder amar más, para estar disponibles para los demás, para ser libres interiormente, como Jesús. Todo ello, fiados no en sus fuerzas, sino en las de Dios: «es imposible para los hombres, no para Dios».

 

Todo cristiano puede seguir el camino de las bienaventuranzas. No se trata de que el discípulo de Jesús no pueda tener nada propio, sino de que no se apegue a lo que posee.

 

Que no intente servir a dos señores. Que lo relativice todo, para conseguir el tesoro y los valores que valen la pena, los que ofrece Cristo.

 

 ¿Qué debo hacer?

 

El texto de Marcos es parte de una unidad temática dividida en tres partes que están construidas bajo un mismo esquema. Cada intervención de Jesús suscita una respuesta-reacción de los discípulos que lleva a precisar el tema bajo la forma de enseñanza dialogada de Jesús en torno a la riqueza. En esta línea, Marcos ha construido un texto amplio y complejo donde ha entretejido varias enseñanzas que subrayan las exigencias del seguimiento y precisan los peligros que genera la acumulación de la riqueza.

 

En el texto de hoy encontramos dos partes de este gran tríptico.

 

Primera parte: Mc. 10, 17-22. Nos encontramos de nuevo en el camino. Se le acercó a Jesús uno, lo saludó con profunda reverencia y le preguntó cómo heredar la vida eterna. El texto resalta con muchas palabras que el hombre es buen israelita, cumplidor de los mandamientos; es un buen judío, observante de la ley, hombre intachable conforme a los principios y valores de la tradición. Pero para Jesús la observancia de la ley resulta insuficiente, porque él viene a ofrecer algo más grande que la ley judía: un proyecto de vida que desborda todos los valores anteriores en los que está construido el judaísmo. Por eso, "Jesús, fijando en él su mirada, le amó y le dijo: 'Una cosa te falta: anda, cuanto tienes véndelo y dáselo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo; luego, ven y sígueme'". Jesús pone sus ojos, en el hombre que ha buscado sus palabras y, al mirarlo con amor, lo invita para que lo siga y así puedan recorrer juntos el camino del Reino. El hombre, en cambio, frunce el ceño y se va, pues no puede aceptar lo que Jesús le propone "porque tenía muchos bienes".

 

De esta manera el texto nos plantea claramente esta disyuntiva: El cumplimiento ciego de la ley o el camino del Reino que exige la pobreza evangélica y que el texto lo expresa así:

 

* Anda, cuanto tienes véndelo. Expresa la idea sobre la pobreza real, concreta: el no tener nada propio, el no aspirar a la acumulación, se convierte en una exigencia de Jesús para los que quieran seguirlo y aceptar su mensaje.

 

* Dáselo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo. Indica el desprendimiento real y el empleo social de los bienes. De esta forma el desprendimiento es signo de la entrega de la propia vida y de lo que se tiene en favor de aquellos que no tienen nada; es compartir con los desposeídos de la tierra, como una actitud de total encarnación en su propia realidad, compartiendo con ellos la vida y los bienes. Solo así se podrá tener "un tesoro en el cielo".

 

* Luego, ven y sígueme. Esta es una invitación a seguir a Jesús, a ser su discípulo y a compartir con él el camino del Reino, libre ya de toda atadura que genera la acumulación de la riqueza.

 

Segunda parte: Marcos 10, 23-27. Diálogo sobre la riqueza: ¿quién podrá salvarse?. El texto está construido sobre el fondo anterior y bajo el mismo esquema literario.

 

* El hombre se ha ido, y Jesús se dirige a sus discípulos diciendo: "Qué difícil es que los que tienen riquezas entren en el Reino de Dios". La sentencia es un campanazo para los discípulos y una respuesta a la actitud del hombre en el contexto de la entrega y la llamada al seguimiento. El efecto en los discípulos es el desconcierto: "quedaron sorprendidos por estas palabras" . Jesús arranca de ellos toda ansia de poder pensado en la riqueza.

 

* De nuevo Jesús reitera su sentencia sobre los ricos. Se dirige a sus discípulos e introduce una imagen más fuerte para acentuar la oposición entre riqueza y Reino: "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de Dios" La sentencia deja sin piso a los discípulos que tienen otra idea sobre el Reino y la riqueza. Por eso preguntan ¿quién podrá salvarse?.

 

* Jesús aclara la situación con otra sentencia: "Para los hombres, imposible; pero no para Dios, porque todo es posible para Dios" y de esta manera deja a los discípulos en una actitud de apertura y disponibilidad total frente a la voluntad del Padre.

ELEVACIÓN ESPIRITUAL PARA ESTE DÍA. 

Toda nuestra vida presente debe discurrir en la alabanza de Dios, porque en ella consistirá la alegría sempiterna de la vida futura, y nadie puede hacerse idóneo de la vida futura si no se ejercita ahora en esta alabanza. Ahora, alabamos a Dios, pero también le rogamos. Nuestra alabanza incluye la alegría, la oración, el gemido. Es que se nos ha prometido algo que todavía no poseemos, y, porque es veraz el que lo ha prometido, nos alegramos por la esperanza; mas, porque todavía no lo poseemos, gemimos por el deseo. Es cosa buena perseverar en este deseo hasta que llegue lo prometido; entonces cesará el gemido y subsistirá únicamente la alabanza.

Por razón de estos dos tiempos —uno, el presente, que se desarrolla en medio de las pruebas y tribulaciones de esta vida, y el otro, el futuro, en el que gozaremos de la seguridad y alegría perpetuas—, se ha instituido la celebración de un doble tiempo, el de antes y el de después de Pascua. El que precede a la Pascua significa las tribulaciones que en esta vida pasamos; el que celebramos ahora, después de Pascua, significa la felicidad que luego poseeremos. Por tanto, antes de Pascua celebramos lo mismo que ahora vivimos; después de Pascua celebramos y significamos lo que aún no poseemos. Por esto, en aquel primer tiempo nos ejercitamos en ayunos y oraciones; en el segundo, el que ahora celebramos, descansamos de los ayunos y lo empleamos todo en la alabanza. Esto significa el Aleluya que cantamos (Agustín de Hipona, Narraciones sobre los salmos 148, 1ss; en CCL 40, 2.165ss.

REFLEXIÓN ESPIRITUAL PARA EL DÍA. 

Partir no es devorar kilómetros, atravesar los mares, volar a velocidades supersónicas. Partir es ante todo abrirnos a los otros, descubrirlos, salir a su encuentro. Abrirnos a las ideas, incluidas las contrarias a las nuestras, significa tener el aliento de un buen caminante. Dichoso el que comprende y vive este pensamiento: «Si no estás de acuerdo conmigo, me enriqueces». Tener junto a nosotros a un hombre que siempre está de acuerdo de manera incondicional no es tener un compañero, sino una sombra. Es posible viajar solo. Pero un buen caminante sabe que el gran viaje es el de la vida, y éste exige compañeros. Bienaventurado quien se siente eternamente viajero y ve en cada prójimo un compañero deseado. Un buen caminante se preocupa de los compañeros desanimados y cansados. Intuye el momento en que empiezan a desesperar. Los recoge donde los encuentra. Los escucha. Y con inteligencia y delicadeza, pero sobre todo con amor, vuelve a darles ánimos y gusto por el camino.

Ir hacia adelante sólo por ir hacia adelante no es verdaderamente caminar. Caminar es ir hacia alguna parte, es prever la llegada, el desembarco. Ahora bien, hay caminos y caminos. Para las minorías abrahánicas, partir es ponerse en marcha y ayudar a los otros a emprender con nosotros la misma marcha a fin de construir un mundo más justo y más humanidad.

 

EL ROSTRO DE LOS PERSONAJES, PASAJES Y NARRACIONES DE LA SAGRADA BIBLIA Y EL MAGISTERIO DE LA SANTA IGLESIA: ALABANZA POR LA ACCIÓN DE DIOS.

Un himno de alabanza. Esta pequeña sección podría incluso ser calificada de manifestación profunda de fe cristiana. Una especie de credo abreviado del pueblo de Dios, Nuestra sección comienza con una alabanza dirigida a Dios. Al estilo judío. Estilo judío heredado por la Iglesia naciente. Tenemos un buen ejemplo de ello en Pablo (2Cor 1, 3; Ef. 1, 3). Esta costumbre tenía la ventaja de poner de relieve que la iniciativa en orden a la salud proviene de Dios. Para los cristianos era una forma eficaz de suscitar en ellos fuerza y optimismo, al saber que Dios les antecedía en el esfuerzo que la vida diaria les imponía para ser fieles a Dios. Su esfuerzo siempre será respuesta, reacción a la acción previa de Dios.

La alabanza es aquí fruto de la reacción ante el hecho fundamental cristiano: la resurrección de Cristo y lo que ello significa para el cristiano, un nuevo nacimiento (Rom 6, 1-14). Por la resurrección de Cristo hemos sido engendrados por Dios a una nueva vida. Por ella participamos verdadera y realmente de la nueva vida del Resucitado (Rom 6, 3ss). Se ha abierto un nuevo horizonte en la vida humana. La vida no se agota en la salud corporal ni en las relaciones sociales interpersonales. La resurrección de Jesús descubre el suelo firme en el que se asienta la verdadera vida y nos hace caminar por él, dándonos el derecho de ciudadanía en la nueva patria (Flp 3, 20).

La nueva vida, el nuevo nacimiento (Jn 1, 13; 3, 3-15; 1Jn 2, 29), es debida únicamente a la acción de Dios. Acción de Dios en Cristo para nosotros. Lo mismo que el niño no ha influido ni siquiera asistido a su generación ni nacimiento, así ocurre en este nuevo nacimiento. El autor de la carta piensa sin duda alguna en la realidad y significado del bautismo cristiano (Tit 3, 5). Una realidad nueva lograda por la resurrección de Cristo. La asociación del bautismo con la resurrección de Cristo es uno de los pensamientos más profundos de nuestra carta (ver 3,21 y Rom 6, 3-lI). Mediante el hecho de Cristo, el hombre ha sido elevado por encima de su propia pequeñez; elevación por encima de lo terreno.

Esta re-generación nos abre una nueva esperanza. La vida cristiana es una vida construida sobre la esperanza, que nos eleva por encima de las realidades visibles. La esperanza pone ante nosotros una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. Al expresarse así Pedro parte de las categorías judías en las que la herencia juega un papel decisivo. La herencia que, en un principio, fue la posesión tranquila y pacífica de la tierra de Palestina. Herencia que, al evolucionar progresivamente su concepción religiosa —y gracias también a las privaciones e incluso al verse desterrados de ella en tiempos del destierro babilónico—, fue espiritualizándose hasta significar el último propósito de Dios para sus elegidos. Lo que hoy llamamos la Jerusalén celeste, la vida eterna, el cielo.

La herencia cristiana, en oposición a aquélla en la que pensó —al menos originariamente— Israel, no se halla expuesta a los peligros de los enemigos, es segura porque «se halla reservada para nosotros en el cielo». Los adjetivos con los que Pedro describe esta esperanza — que es tema fundamental de este escrito (1, 13. 21; 3, 5. 15.) — pretenden afirmar la seguridad de la misma.

El cristiano no tiene derecho alguno para dudar de la seguridad de esta herencia. Porque la concesión de la misma depende de Dios, que nos la tiene reservada para darnos su posesión definitiva el último día. Además la motivación en la misericordia y el amor de Dios. Ante las dificultades de la vida presente debe aumentar, desde la fe, la seguridad en la posesión de esta salud última y definitiva.

Consecuencia de lo que Dios ha hecho en Cristo para nosotros es el gozo, la alegría. Es como la segunda parte de esta pequeña sección. El momento de la alegría y el gozo pleno nos está reservado para el futuro. Pero la seguridad de lo venidero (Rom 8, 18) irrumpe en el presente dándole fuerza y eliminando una concepción pesimista de la vida. Una alegría victoriosa en medio de las dificultades de la vida presente, porque las dificultades y problemas proceden de los hombres, mientras que la seguridad y el consiguiente gozo nos vienen de Dios, ante quien los hombres no tienen acceso para despojarnos de ellos.

Las dificultades y aflicciones mencionadas por el autor de nuestra carta ¿proceden de la persecución establecida por las autoridades romanas? Probablemente sí. En todo caso se trata de infundir ánimo a aquellos cristianos. El argumento principal ha sido expuesto ya. Quedan otras motivaciones creadoras de ánimo y optimismo, que vamos a mencionar.

Las tribulaciones son medio de purificación. Como el oro es purificado por el fuego, a pesar de tratarse de un metal precioso y que todos tienen en gran estima. Es interesante que se compare la existencia cristiana con el oro, el metal «imperecedero»; pues bien, la existencia cristiana es muy superior al oro.

Otro motivo es que aman a Jesucristo, aun sin haberlo visto. Parece como una limitación que Pedro establece frente a aquéllos que le vieron y oyeron mientras vivió en Palestina, Pero esta separación se halla superada por l. fe y el amor. La unión personal con Cristo no se ve impedida por las fronteras del tiempo y el espacio. (A pesar de esto la frase nos habla de la importancia del Jesús: histórico; cuestión en el candelero en nuestros días).

El último motivo es la seguridad de alcanzar la salvación del alma. Al expresarse así nuestro autor no se refiere al alma en cuanto distinta del cuerpo y contrapuesta a él, sino al «yo» total (1, 22; 2, 11.25; 4, 19). Todo el hombre será salvado. +

 

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